如何學(xué)習(xí)，如何有效學(xué)習(xí)，如何有效提高學(xué)習(xí)成績，提高學(xué)業(yè)水平，提高核心素養(yǎng)，是古今中外教育工作者不懈探索的重大課題。隨著人工智能、量子糾纏問世，教育也被賦予了新的內(nèi)涵。教育當(dāng)隨時(shí)代，是亙古不變的律條。教育的終極目的是造就高素質(zhì)人才，鑄就學(xué)生健康體魄，塑造學(xué)生健全人格，為學(xué)生終身發(fā)展奠基。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主生存的能力，從而使其具有適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，進(jìn)而改造自然，創(chuàng)造奇跡的能力。當(dāng)今形勢下，中小學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，才能使學(xué)生終身發(fā)展有益且能適應(yīng)時(shí)代所需呢？

這是確保“立什么德，樹什么人”這一教育根本命題的能否平安著陸的原則問題。

本文分為三個(gè)章節(jié)，“（一）學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心思想”包括“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的文本涵義”，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的社會(huì)需求”，（二）“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法與傳統(tǒng)教育思想”，包括“對‘學(xué)習(xí)’一詞的題意梳理”，“中國古人的學(xué)習(xí)方法舉例”，“中國古代教育思想”，“古人學(xué)習(xí)品質(zhì)”。（三）“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)培養(yǎng)”，包括正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育不可或缺，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的要旨”，“‘學(xué)習(xí)’操作層面的涵義”等九個(gè)方面。

 國家教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)2016年9月13日審定公布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》內(nèi)容。其中規(guī)定中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)由三大支柱、六大核心、十八個(gè)基本要點(diǎn)構(gòu)成。三大支柱分別為“文化基礎(chǔ)”、“自主發(fā)展”、“社會(huì)參與”；六大素養(yǎng)包括“人文底蘊(yùn)”、“科學(xué)精神”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“健康生活”、“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”、“實(shí)踐創(chuàng)新”；十八個(gè)基本要點(diǎn)概為：“人文積淀”、“人文情懷”、“審美情趣”、“理性思維”、“批判質(zhì)疑”、“勇于探索”、“樂學(xué)善學(xué)”、“勤于反思”、“信息意識(shí)”、“珍愛生命”、“健全人格”、“自我管理”、“社會(huì)責(zé)任”、“國家認(rèn)同”、“國際理解”、“勞動(dòng)意識(shí)”、“問題解決”、“技術(shù)應(yīng)用”。三大支柱組成核心素養(yǎng)的整體框架；六大素養(yǎng)涵蓋了學(xué)生終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所需的基本品格與基本能力，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)的關(guān)鍵與精髓；十八個(gè)基本要點(diǎn)是六大核心素養(yǎng)的細(xì)化與深入。三大支柱、六大素養(yǎng)、十八個(gè)要點(diǎn)之間相互聯(lián)系，而又獨(dú)立成章，互相補(bǔ)充又相互促進(jìn)，在實(shí)踐中發(fā)揮著整體作用。

第一節(jié)  學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心思想

三大支柱架構(gòu)中，學(xué)生的“自主發(fā)展”是中流砥柱，是六大核心素養(yǎng)、十八個(gè)要點(diǎn)的核心要旨。

一、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的文本涵義

    在中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中，“自主發(fā)展”釋義為：“自主性是人作為主體的根本屬性。自主發(fā)展，重視并強(qiáng)調(diào)能有效地管理自己的學(xué)習(xí)與生活，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境，成就精彩人生，發(fā)展成為有鮮明人生目標(biāo)、有生活品質(zhì)的人?！薄皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是“自主發(fā)展”第一要素，釋義為：“指學(xué)生在學(xué)習(xí)意識(shí)形成、學(xué)習(xí)方式方法選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)程評(píng)估調(diào)控諸方面的綜合表現(xiàn)。具體包括樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識(shí)等基本要素。”“健康生活”是“自主發(fā)展”的第二要素，“指學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生諸方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)?！本汀皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”核心內(nèi)容而言，在中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系中“樂學(xué)善學(xué)”一款表述為：“能正確認(rèn)識(shí)和理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力等?！薄扒谟诜此肌北硎鰹椋骸熬哂袑ψ约旱膶W(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識(shí)和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等?！薄靶畔⒁庾R(shí)”表述為：能自覺、有效地獲取、評(píng)估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動(dòng)適應(yīng)‘互聯(lián)網(wǎng)+’等社會(huì)信息化發(fā)展趨勢；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識(shí)等?！?/span>

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》內(nèi)容用圖表表述如下：

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》基本思想的問世，有著重要社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。本課題組首席專家北京師范大學(xué)教授林崇德先生認(rèn)為，核心素養(yǎng)是連接客觀教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)與具體教育教學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是對素質(zhì)教育內(nèi)涵的具體闡述，并使素質(zhì)教育在新的時(shí)期新的形勢下，目標(biāo)更加清晰，內(nèi)涵更加豐富，更具指導(dǎo)性與可操作性。

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以科學(xué)性、時(shí)代性、民族性為基本原則，其終極目的與核心是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”！可謂高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，恰得其時(shí)。               

二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的社會(huì)需求

    世界已進(jìn)入知識(shí)大爆炸時(shí)代。全球每天產(chǎn)生的新知識(shí)、新技術(shù)、新專利已是天文數(shù)字，若加上派生出來的知識(shí)與技術(shù)更令人瞠目！何況還有人類數(shù)千年文明積累下來的難以數(shù)計(jì)的文化、藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)！任何一個(gè)聰明的大腦或最強(qiáng)大腦耗盡畢生精力也難窺其全豹。2014年11月17日中國國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研制的超級(jí)計(jì)算機(jī)“天河二號(hào)”，以峰值計(jì)算速度每秒5.49億億次、持續(xù)計(jì)算速度每秒3.39億億次雙精度浮點(diǎn)運(yùn)算的優(yōu)異性能問世，成為全球運(yùn)算速度最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)，比美國“泰坦”快了近一倍。2015年5月“天河二號(hào)”成功進(jìn)行了3萬億粒子數(shù)中微子和暗物質(zhì)的宇宙學(xué)N體數(shù)值模擬，成功揭示了宇宙大爆炸1600萬年之后至今137億年的漫長演化進(jìn)程。資料顯示，“天河二號(hào)”運(yùn)算一小時(shí)相當(dāng)于13億人同時(shí)用計(jì)算器算上1000年。2017年7月28日中國國家超級(jí)計(jì)算機(jī)天津中心透露，中國首臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)“天河三號(hào)”研制工作進(jìn)展順利?！疤旌尤?hào)”浮點(diǎn)計(jì)算處理能力將達(dá)到10的18次方，運(yùn)算能力是“天河二號(hào)”的100倍，其工作一小時(shí)相當(dāng)于13億人上萬年的工作量。

真是難以想象，僅此一例便足以證明這是一個(gè)怎樣的時(shí)代。我們置身這一時(shí)代，幸運(yùn)而又壓力山大，若不改變自己，將會(huì)被時(shí)代淘汰。在這一背景下，若想適應(yīng)時(shí)代，就必須掌握足夠的知識(shí)與技能。必須掌握有用的知識(shí)與生存技能。在此前提下，如何學(xué)習(xí)，如何有效學(xué)習(xí)就顯得十分重要。“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”就成為當(dāng)今學(xué)生的不二選擇。

2016年1月20日瑞典達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的報(bào)告《工作的未來》（The Future of Jobs）指出，在很多行業(yè)和國家，大部分需求最多的職業(yè)和專業(yè)在10年前甚至5年前都還沒有產(chǎn)生，而且這種趨勢還將持續(xù)。這意味著，今天65%的小學(xué)生將在未來從事全新的職業(yè)。我們的教育應(yīng)該怎樣幫助孩子們?yōu)樯形创嬖诘穆殬I(yè)做好準(zhǔn)備？

在這樣的環(huán)境下，全球許多經(jīng)濟(jì)體和國際組織都在思考如何培養(yǎng)未來公民，使之能夠更好地適應(yīng)21世紀(jì)的工作與生活?；趯ξ磥砉裥蜗蟮淖穯?，他們提出了21世紀(jì)素養(yǎng)等理念。近十幾年，21世紀(jì)素養(yǎng)的教育與測評(píng)日益引起全球的關(guān)注，甚至成為許多國家或地區(qū)制定教育政策、開展教育改革的基礎(chǔ)。在中國，新一輪高中課程改革倡導(dǎo)以發(fā)展學(xué)生的“核心素養(yǎng)”為目標(biāo)，也反映出中國對這一領(lǐng)域的重視。

聯(lián)合國教科文組織埃德富加樂預(yù)言：“未來的文盲不再是那些不識(shí)字的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)又不會(huì)閱讀的人。未來人才的科學(xué)文化素質(zhì)除了豐富的知識(shí)積累外，更重要的是關(guān)于結(jié)構(gòu)的知識(shí)，即善于為自己建立解決問題的最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的處理信息的能力?！?/span>^①由此可見，教育的功能和培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了重要變化。“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，是當(dāng)今社會(huì)每個(gè)受教育者應(yīng)有的基本品質(zhì)，同時(shí)也是教師的責(zé)任和義務(wù)。

21世紀(jì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)！這一點(diǎn)毋庸置疑。

“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念最早來自哈欽斯1968年發(fā)表的《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書，書中有“也許就是任何時(shí)候不只是提供時(shí)制的成人教育，而且以學(xué)習(xí)成就、人品形成為目的而成功地實(shí)現(xiàn)著價(jià)值的轉(zhuǎn)換，以便實(shí)現(xiàn)一切制度所追求的目標(biāo)社會(huì)?！?/span>1972年聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中使用了哈欽斯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)努力形成一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)：“如果學(xué)習(xí)包括一個(gè)人的整體一生而且也包括全部社會(huì)，那么我們除了對‘教育體系’進(jìn)行必要的檢修以外，還要繼續(xù)前進(jìn)，達(dá)到一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的境界”^②，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：所謂學(xué)習(xí)化社會(huì)，“只能把它理解為一個(gè)教育與社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)組織（包括家庭單位和公民生活）密切交織的過程。這就是說，每個(gè)公民享有在任何情況下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段，因此，從他自己的教育而言，它將基本處于一個(gè)完全不同的地位。教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了?！?/span>^③臺(tái)灣著名教育家、學(xué)者林清江將此書內(nèi)容概括為以下特征：學(xué)習(xí)是終身的，不能分為教育階段與工作階段；學(xué)習(xí)在各種環(huán)境與機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，學(xué)校只是學(xué)習(xí)的一種場所；各種形態(tài)的學(xué)習(xí)與學(xué)校增長率相互調(diào)整，人生的學(xué)習(xí)是形成經(jīng)驗(yàn)，滿足需要的創(chuàng)意過程；每一階段的學(xué)習(xí)成敗只有相對意義，不能作為區(qū)分社會(huì)組成分子的指標(biāo)；強(qiáng)調(diào)全人發(fā)展與創(chuàng)意，重視個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)成員的不同思維方式；強(qiáng)調(diào)以終身教育的方式，協(xié)助個(gè)人接受現(xiàn)代思潮，建立歷史觀、科學(xué)態(tài)度及相對意義。”學(xué)習(xí)化社會(huì)在學(xué)習(xí)時(shí)間、空間、對象、目標(biāo)諸方面都發(fā)生了根本變化，教育確實(shí)已不再是一種簡單的義務(wù)，而實(shí)實(shí)在在是一種責(zé)任。

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書從教育的歷史源頭出發(fā)，到當(dāng)代教育現(xiàn)狀的總結(jié)匯報(bào)，再到未來對教育可能的影響，最后落腳到應(yīng)對未來教育之路。雖寫在40多年之前，但是到現(xiàn)在仍有著極積意義。

1996年聯(lián)合國教科文組織的“21世紀(jì)國際教育委員會(huì)報(bào)告《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財(cái)富》中，把“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”，視為21世紀(jì)教育的四大支柱?！皩W(xué)會(huì)生存”赫然在列。這一觀念延伸并深化了《學(xué)會(huì)生存》核心思想。此書首次把學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”作為教育新的使命，賦予了教育新的目標(biāo)，賦予了“學(xué)習(xí)”新的涵義。

教育的目的從社會(huì)的角度而言，“是培養(yǎng)未來的成人（prepare for future）”，從個(gè)人的角度而言，走向完人——“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人”。

教育的內(nèi)容和方式，從社會(huì)的角度而言，盡管未來變化之快讓人目眩，讓人難以預(yù)測和把握，但卻有規(guī)律可循。

教育的內(nèi)容與目的是相同的，即進(jìn)行體力、智力、情緒、倫理的教育原則是不變的。另外，隨著知識(shí)更新的速度越來越快、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，教育應(yīng)該較少地致力于傳遞與儲(chǔ)存知識(shí)，而更加強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)的方法（學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)），強(qiáng)調(diào)性格和態(tài)度的培養(yǎng)。教育歸根結(jié)底要學(xué)會(huì)生活——“學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由和批評(píng)地思考；學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展”，“學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)他自己，如何和別人進(jìn)行交流”。

教育的方式在未來不僅僅局限于傳統(tǒng)上從幼年到青年這樣一時(shí)段的課堂學(xué)習(xí)，而是指持續(xù)一生的各種形式的學(xué)習(xí)：直接經(jīng)驗(yàn)、課堂學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是學(xué)會(huì)生存的前提，是走向成功的唯一途徑。

1987年全國教育學(xué)會(huì)第三次會(huì)議，首次提出“國民素質(zhì)教育”一詞，并于1988年開始了關(guān)于素質(zhì)教育的大討論。相繼產(chǎn)生了成功教育、愉快教育、和諧教育、希望教育、素質(zhì)教育等思想。

1999年頒布《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，要求全面實(shí)施素質(zhì)教育，貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，從而造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”

2001年教育部啟動(dòng)新一輪課程改革，并頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》文件，提出“以人的發(fā)展為核心”的教育思想。十多年課改，基本轉(zhuǎn)變了基礎(chǔ)教育理念，可謂碩果累累，學(xué)生也由工具變?yōu)橹黧w，成為課堂的主人。三維目標(biāo)“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”是新課改的精髓。但在落實(shí)過程中，過分強(qiáng)調(diào)了“知識(shí)與能力”，“過程與方法”被淡化，“情感態(tài)度與價(jià)值觀”被邊緣化。

2014年教育部頒布《全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，指出將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，要求“根據(jù)核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生完成不同學(xué)段、不同年級(jí)、不同學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到的程度要求，指導(dǎo)教師準(zhǔn)確把握教學(xué)的深度和廣度，使考試評(píng)價(jià)更加準(zhǔn)確反映人才的培養(yǎng)要求。”

2016年9月公布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，正是時(shí)代要求下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。它使從教者明確了教育的目標(biāo)和方向，學(xué)生明確了自身的責(zé)任和義務(wù)，明確了自身必須具備的品格和能力，深刻闡明了新的時(shí)代新的形勢下，教育的“本質(zhì)與目的”的核心問題。

“核心素養(yǎng)”理論框架的建構(gòu)，將深刻影響新的時(shí)代我國育人方式戰(zhàn)略性的變革，掀起新的教育思想的革命。而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就成為新的形勢下，所有受教育者的不二選擇，在一定意義上，成為一種深切的責(zé)任和義務(wù)。不會(huì)學(xué)習(xí)，將無法適應(yīng)時(shí)代要求，進(jìn)而淪為時(shí)代的棄兒。

第二節(jié)  學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)方法與傳統(tǒng)教育思想

一、“學(xué)習(xí)”一詞的題義梳理

“學(xué)習(xí)”一詞，對我們的每一個(gè)人而言，是再熟悉不過的一個(gè)詞匯了?！皩W(xué)習(xí)”，《辭?！丰尀椋骸啊抖Y記?月令》‘[夏季之月]鷹乃學(xué)習(xí)?！瘜W(xué)，效；習(xí)，鳥頻頻飛起。指小鳥反復(fù)學(xué)飛；也指求得知識(shí)技能?！妒酚?/span>?秦始皇本紀(jì)》：‘士則學(xué)習(xí)法令辟禁?！秊樾Хā薄ＭǔＧ闆r下“學(xué)習(xí)”是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實(shí)踐等途徑獲得知識(shí)或技能的過程?！皩W(xué)習(xí)”又分為狹義與廣義兩種。

狹義而言，通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐等手段獲得知識(shí)或技能的過程，是一種使個(gè)體可以得到持續(xù)變化（知識(shí)和技能，方法與過程，情感與價(jià)值的改善與升華）的行為方式。

廣義而言，是人們在生活過程中，通過獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的行為方式。

孔子及歷代圣者，對“學(xué)習(xí)”一詞有著精準(zhǔn)解讀與精辟辨析。

《論語?學(xué)而第一》有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”一語，朱熹《論語集解》釋：“說、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說也。’又曰：‘學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！x氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也；立如齊，立時(shí)習(xí)也?！?

朱熹注“學(xué)之為言效也”?！皩W(xué)”字見《說文解字·教部》：“敩（xiào），覺悟也。從教，從冂。冂，尚矇也。臼聲。學(xué)，篆文敩省?！薄皩W(xué)”即“敩”字，“敩”即“學(xué)”字?！皩W(xué)”因此兼有教導(dǎo)、使覺悟、效法、模仿、讀書等意義?！渡袝ど虝けP庚上》：“盤庚敩于民?！睗h孔安國傳：“敩，教也?！薄渡袝ど虝睹罚骸拔瑢W(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺?！碧瓶追f達(dá)疏：“上學(xué)為教，下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。言教人乃是益己學(xué)之半也?！薄墩f文解字·教部》亦曰：“教，上所施下所效也。”先覺者教導(dǎo)后覺者，后覺者必效法先覺者。先覺者，先圣先賢堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟是也，以易、書、詩、禮、樂、春秋六藝等經(jīng)典圣賢之道教人，以禮、樂、射、御、書、數(shù)小六藝諸術(shù)育人。后覺者，接受教育者也，讀圣賢之書，悟圣賢之道，效法圣賢之言行。讀書明理，知書達(dá)禮，行善舉，明善德，知行合一，克己復(fù)禮。其目的，《詩·周頌·敬之》：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！睗h鄭玄箋：“且欲學(xué)于有光明之光明者，謂賢中之賢也。”《荀子·修身》：“故學(xué)曰：‘遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或前、或后，胡為乎其不可同至也。’”清陳確《大學(xué)辨》：“古人為學(xué)，自少至老，只是一路，所以有成。”茲即所謂“教學(xué)相長”，明王守仁《教條示龍場諸生·責(zé)善》：“使吾而是也，因得以明其是；吾而非也因得以去其非，蓋敩學(xué)相長也?！绷?xí)字，《說文解字·羽部》：“習(xí)，鳥數(shù)飛也?！薄抖Y記·月令》：“﹝季夏之月﹞鷹乃學(xué)習(xí)?！痹悵患f：“學(xué)習(xí)，雛學(xué)數(shù)飛也?！庇杀玖x鳥不斷練習(xí)飛行，引申為學(xué)之不已即習(xí)，“習(xí)”引申則有學(xué)習(xí)、修習(xí)、誦習(xí)、教習(xí)、熟悉、通曉諸義?！墩撜Z·學(xué)而》之“習(xí)”，三國皇侃義疏：“習(xí)是修故之稱也。言人不學(xué)則已，既學(xué)必因仍而修習(xí)，日夜無替也。”晉儒王肅解曰“誦習(xí)”，清儒宋翔鳳《論語贅余》釋為“實(shí)習(xí)”，今人臺(tái)灣南懷瑾續(xù)曰“實(shí)踐”，此皆一脈相承。教、學(xué)、思、悟圣賢之道，而后時(shí)時(shí)反復(fù)誦習(xí)體悟其精髓、修習(xí)踐行其理，教、學(xué)、習(xí)相輔，知行相成。學(xué)中做能力遷移，內(nèi)化其道，外化其理，深得其益；但知不足，做中強(qiáng)學(xué)，進(jìn)而學(xué)悟，加固基礎(chǔ)?！赌印ば奚怼罚骸笆侩m有學(xué)，而行為本焉?！薄墩撜Z·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄吨芤住は缔o上》：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”唐孔穎達(dá)疏：“其德日日增新。”《禮記·大學(xué)》：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”聞道進(jìn)德，日新月異，君子豹變，其文彪炳，潤色鴻業(yè)，其進(jìn)自不能已，其悅發(fā)自肺腑，中心豈能不悅？“說”同“悅”，“悅”字主心，含義立見。故“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”“學(xué)”與“習(xí)”，辨證統(tǒng)一，相輔相成。此為“學(xué)習(xí)”一詞之基本涵義。

人自出生到老年，一生學(xué)習(xí)從未間斷，從學(xué)語開始，都要通過不斷學(xué)習(xí)了解這個(gè)世界。

“學(xué)習(xí)”作為一種獲取知識(shí)、交流情感的方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊豁?xiàng)重要內(nèi)容，尤其是在二十一世紀(jì)這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自主學(xué)習(xí)已是人們不斷滿足自身需要、充實(shí)原有知識(shí)結(jié)構(gòu)、獲取有價(jià)值知識(shí)的唯一途徑，是成功的法寶與不二法門。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”一詞成為一獨(dú)立詞組，單獨(dú)使用，不過幾十年時(shí)間。但“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”之思想內(nèi)涵，卻自古有之。

《學(xué)記》：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此，此皆進(jìn)學(xué)之道。”其意大致是說，善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松，收效加倍，學(xué)生喜悅。反之，則事倍功半，師生不樂。善于思考的人，猶如木工砍伐硬木，順其紋理，先攻其弱，再攻節(jié)疤，功到即迎刃而解。不善思考的人反之。善于思考的人如撞鐘一樣，用力小則聲小，用力大則聲大，等到極力撞鐘時(shí)，則發(fā)出洪亮之聲。不善思考的人則相反。以上都是增進(jìn)學(xué)問的捷徑。其中“善學(xué)”、“善問”與今日倡導(dǎo)的“會(huì)學(xué)”之意相類。

《學(xué)記》言簡意賅，喻詞犀利，系統(tǒng)全面闡明教育的目的及作用，教育教學(xué)的方法與原則，教師作用及地位，教師學(xué)生的關(guān)系與相處法則，系統(tǒng)總結(jié)了先秦時(shí)期中國的教育經(jīng)驗(yàn)，是中國古代也是世界教育史上最早論述教育和教學(xué)問題的專門著作，閃耀著人文思想的光芒。

二、中國古人的學(xué)習(xí)方法舉例  

中國古代先賢有許多讀書學(xué)習(xí)之法，令人耳目一新。謹(jǐn)擇數(shù)則，以佐借鑒之需。

1、孔子“四結(jié)合”法。近代著名學(xué)者胡樸安認(rèn)為：“千古讀書方法之善，當(dāng)首推孔子?！彼淖x書方法后人概之為“四結(jié)合”讀書法。①學(xué)與思結(jié)合。②學(xué)與問結(jié)合。問的對象有問書本--讀書，問老師--聽課，問同學(xué)--請教，問社會(huì)--參加課外活動(dòng)及社會(huì)調(diào)查等。③學(xué)與習(xí)結(jié)合?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”④學(xué)與行結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)“訥于言而敏于行”。

2、孟軻“自求、自得法”。古代著名教育家孟軻（子）主張，讀書學(xué)習(xí)須在“自求”、“自得”上下功夫，改變被動(dòng)聽講和單靠背記。認(rèn)為“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源?！?/span>(《離婁下》)讀書深造之法，在于經(jīng)過自己獨(dú)立地刻苦思考去“自求”，提高自學(xué)能力才能“自得”。這樣“自得”而來的知識(shí)，能變成自己的血肉，達(dá)到取之不盡，用之不竭之境。

3、司馬遷“考察法”?！翱疾焓健弊x書法就是走出書齋，遠(yuǎn)游訪問，實(shí)地考察，以印證歷史的真?zhèn)?，搜集軼文遺事，開擴(kuò)眼界，擴(kuò)大知識(shí)面的一種讀書方法。

司馬遷20歲時(shí)在父親安排下到各地游歷，作實(shí)地考察。漫游途經(jīng)陜西、河南、湖北、湖南、江西、浙江、江蘇、山東、安徽等省，搜集歷史資料。后做漢武帝侍從，跟隨皇帝左右。又常跟漢武帝到各地，借機(jī)采訪各地風(fēng)土人情，搜集資料。到西北采訪軒轅黃帝事跡，到西南考察少數(shù)民族風(fēng)土人情，了解地理知識(shí)。讀萬卷書，行萬里路。

司馬遷在漫游全國各地后，撰寫《史記》，經(jīng)過多年奮斗，終于在有生之年完成了52.6萬字，共130卷紀(jì)傳體通史《史記》的寫作。

4、司馬光“警枕法”。司馬光讀書刻苦，且講究讀書方法。

司馬光惜時(shí)如金，特制臥具：一張木板床、一個(gè)圓木枕頭。圓木放在木板床上，容易滾動(dòng)。睡覺時(shí)，只要頭部稍微動(dòng)一下，枕頭滾開，頭就會(huì)滑落在床，人即會(huì)從夢中驚醒，便立刻起床繼續(xù)讀書。他對這個(gè)圓木枕頭能不斷喚起自己，非常滿意，特地給它起了名字，叫做“警枕”。

“警枕”讀書法不是如何閱讀書籍之法，而是一種自我鞭策、自我激勵(lì)、爭分奪秒、勤學(xué)苦讀之法。

5、陶淵明“不求甚解法”。此為分清主次讀書之法。①抓重點(diǎn)。即閱讀一部書或一篇文章要注意：一是作者生平、事跡、寫作意圖；二是時(shí)代背景；三是作品中難詞難句；四是作品中心論點(diǎn)或主題；五是作品語言結(jié)構(gòu)、重要文句及所起作用等；②去繁就簡；③獨(dú)立思考。對作品評(píng)價(jià)，不受某一觀點(diǎn)所左右而輕易作出判斷，要經(jīng)過自己分析體會(huì)，恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

　  6、鄭板橋“精當(dāng)法”?！扒缶敝缸x書有選擇，選好書，讀精品；“求當(dāng)”即恰到好處，要適合自己水平和工作需要。

鄭板橋并不反對多讀博覽，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，并為精讀服務(wù)，多讀內(nèi)容也須用精讀得到的知識(shí)去聯(lián)系新知，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書貪多不求精，就會(huì)胸中撐塞如麻。認(rèn)為，所有史書，“句句都讀，便是呆子”；所有詩人，“家家都學(xué)，便是蠢材”。他主張“學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也”。反對“讀書以過目成誦為能”，認(rèn)為“眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往往應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，于我何與也?！?/span>

　鄭板橋誦讀，常入忘我之境。“每讀一書，必千百遍，舟中、馬上、被底，或當(dāng)食忘舉箸或?qū)筒宦犉湔Z，亦自忘所語，皆記書默誦也?！?/span>

讀書求精不求多，才能讀到書中去，抓住要領(lǐng)。但這不等于深刻理解及全部掌握，還需進(jìn)一步“探”與“研”。因書中“微言精義”及深邃內(nèi)涵，往往“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮”。

　  7、陸九淵“精熟法”。讀書之法：①自立自得。認(rèn)為“無志則不能為學(xué)，無學(xué)則不知道?！雹谥乱汕兴?。主張讀書要勇于懷疑、探索，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和“理”的要求對讀物進(jìn)行思考判斷。③優(yōu)游讀書。反對死摳字眼，沉溺章句，讀書“貴精熟”。④實(shí)學(xué)躬行。他主張讀書要“一意實(shí)行，不事空言”。

8、玄奘“本源法”。玄奘出家后，遍訪佛教圣地，從師學(xué)道，先后在陜西、四川、湖北、河南、河北等地學(xué)習(xí)，并不滿足，發(fā)現(xiàn)中國佛教界有著嚴(yán)重爭執(zhí)和混亂，這皆由所譯佛經(jīng)“多有訛謬”所致。故西游印度，“廣求異本以參驗(yàn)之”。

玄奘追本求源，探索真諦，不泥書本，大膽設(shè)疑，發(fā)現(xiàn)問題，追蹤研究，堪為典范。

9、朱熹“熟讀精思法”。朱熹的“標(biāo)記精讀”法，對經(jīng)典書籍，初讀之時(shí)用紅筆勾出要害；再讀時(shí)，用紅筆重勾；以后再讀時(shí)，又用黃筆勾出；三四番后，又用黑筆勾出。如此反復(fù)精讀，則“漸漸向里尋到精英處”。朱熹認(rèn)為，熟讀是精思的基礎(chǔ)，精思又是熟讀的條件。只有熟讀，才能記牢，“一喚便在目前”；只有牢記，才能精思。強(qiáng)調(diào)“為學(xué)讀書，須是耐煩細(xì)心去體會(huì)，切不可粗心……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓?！?/span>

10、韓愈“提要鉤玄法”?？燮湟迹钊腴喿x，探本尋源。包括：①勤讀。勤讀苦鉆，才能讀懂全書；②提要。對記事書或文找出要點(diǎn)，編寫提綱。③鉤玄。對說理書或文抓住主旨及最精妙內(nèi)容，盡得其精華。④溫理。只有對文中濃郁之處和英華部分反復(fù)吟詠，才能真正化文章妙意為已有。

“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”強(qiáng)調(diào)讀書要勤奮博覽，提綱挈領(lǐng)，探其妙義，掌握精髓。

11、荀況“假物法”。荀子云：“君子生(性)非異也，善假于物也?！贝颂帯凹傥铩睘橹匾獙W(xué)習(xí)方法。在他看來，大家天資并無多大差別，只要善于充分利用客觀條件，就能成才。

12、左思“抄錄法”。左思把讀書、抄錄、寫作合為一體，發(fā)憤攻讀，勤于動(dòng)筆，抄錄書文、警句。門上、墻上以及廁所皆掛滿了紙張、毛筆，隨讀隨記。堅(jiān)持不懈，積累不輟，十年構(gòu)思，琢磨潤色，完成《三都賦》，一時(shí)“洛陽紙貴”。

左思抄書法看似愚笨，實(shí)則不然。抄錄法重在動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，讀書、思考、抄寫與記憶相結(jié)合，學(xué)習(xí)效率極高。

13、歐陽修“計(jì)字日誦法”。所謂“計(jì)字日誦”，指歐陽修自己規(guī)定，每天必須熟讀成誦300字?？此撇欢?，但做起來不易。

首先，精選書籍，統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)。把10部書，逐書計(jì)數(shù)：《孝經(jīng)》，1903字；《論語》，11750字：《孟子》，34685字；《周易》，24107字；《尚書》，25700字；《詩經(jīng)》，39234字；《禮記》，99010字；《周禮》，45806字；《左傳》，196845字，總計(jì)455865字。

規(guī)定進(jìn)度，認(rèn)真閱讀。數(shù)好字?jǐn)?shù)之后，制定讀書計(jì)劃，先讀什么，后讀什么，再讀什么，最后讀什么，一一列好，之后每天至少讀300字。按此計(jì)算，一年下來，至少要讀109500字，10部書讀完，也不過三年半。

計(jì)字日誦，堅(jiān)持到底。每天，歐陽修按計(jì)劃讀書，要求自己必須熟讀成誦300字。經(jīng)典著作必須背誦，即使是資質(zhì)中等，每天熟讀成誦300字也毫無問題。

14、蘇軾“八面受敵法”。這種方法不僅要“求一”，還要“求索”，其步驟包括；①定向閱讀。即一次只圍繞一個(gè)中心，一意求之，單路挺進(jìn)。②介入評(píng)價(jià)。③援疑質(zhì)理。閱讀時(shí)用檢測審視態(tài)度去尋疑找錯(cuò)，以期在深化知識(shí)基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)。④有所創(chuàng)見。即從閱讀中得到領(lǐng)悟后有所創(chuàng)見創(chuàng)新。

在《又答王庠書》中，對其主張之“八面受敵”讀書法作過解釋。其大意是：一本書內(nèi)容豐富，把各方面知識(shí)比作“敵人”，可謂“八面受敵”。人不可能“八面出擊”，一下子全部吸收。而要集中兵力一次次分割包圍，各個(gè)擊破。愿學(xué)之人，每次應(yīng)集中精力攻讀一個(gè)方面。他以學(xué)史為例，想探究歷代興亡治亂問題，那就只從這一方面入手，不要考慮其他方面。第二次想要側(cè)重研討典章文物問題，就再從這個(gè)方面去讀。這個(gè)方法雖然笨拙，但收效極大。

15、王充“用心專一法”。東漢哲學(xué)家王充《論衡》載：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也?！辈畼窞閷W(xué)相馬絕技，終日苦思玩索，所見一切盡是馬匹；庖丁為求解牛絕技，周圍一切都成了被宰之牛，三年之內(nèi)不見一條“活牛”。王充認(rèn)為此因：“二者用精至矣，思念存想。”讀書用心，日思夜想，才能“精至”。“精至”境界，正是讀書入迷成癖之境。

16、張之洞“三貴法”。張之洞主張讀書“三貴”：“貴博、貴精、尤貴通”?！巴ㄘ灤笏嚕遄冒偌摇?，“博、精、通”融會(huì)其中?！巴ㄘ灐迸c“斟酌”，含博與精，又意味著通。三者互為作用，互為表里。“從善棄援，是之謂通”，為點(diǎn)睛之句，此為“三貴”結(jié)果，也是讀書目的。

17、顧炎武“三讀法”。顧炎武學(xué)術(shù)上成就巨大，一生博覽群書，勤奮寫作，也很會(huì)讀書?！叭x”讀書法為“復(fù)讀法”、“抄讀法”、“游讀法”。

復(fù)讀法。對讀過之書采取了多種復(fù)習(xí)法。自己規(guī)定每年春秋兩季，分別復(fù)習(xí)冬夏兩季所讀之書，即半年讀書，半年復(fù)習(xí)，閱讀復(fù)習(xí)交叉進(jìn)行。還采用“糾錯(cuò)”重讀法。每次復(fù)習(xí)時(shí)，他面前放一本書，請別人朗讀同樣一本書，邊聽邊默記。發(fā)現(xiàn)自己默記內(nèi)容同朗讀內(nèi)容有出入，馬上查書，立即糾正，再復(fù)讀幾遍。

抄讀法。顧炎武讀書總是要?jiǎng)邮殖?。這種學(xué)習(xí)時(shí)即動(dòng)口，又動(dòng)手、動(dòng)腦學(xué)習(xí)方法，大大提高學(xué)習(xí)能力。

游讀法。顧炎武篤信“讀萬卷書，行萬里路”讀書之法。從45歲開始游學(xué)生活。到過山東、山西、河北、遼寧、陜西、甘肅等地，游歷名勝古跡，跋涉名山大川，往來行程兩三萬里，所讀新書達(dá)一萬馀卷。書本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合，學(xué)以致用。

18、唐彪的“五類”、“四別”法。清代學(xué)者唐彪讀書，把書分為“五類”。即“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)再三細(xì)讀之書，有當(dāng)備以資考之書”。分類讀書有利處理好“精”與“博”關(guān)系。分“五類”讀書法，與古代學(xué)者“四別”讀書法相通。“四別”指分出“目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅看且要背)，必治之書(不僅要背且要認(rèn)真思考研究)，手治之書(不僅看、背且要摘其要而寫下來)”四種別類。

19、張溥“七焚”法。明代文學(xué)家張溥讀書采用多次抄寫、多次閱讀、多次焚燒辦法，以加深理解，熟讀精思。譽(yù)為“七焚法”或“七錄法”。

張溥“七焚法”分三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整將其抄在紙上，一邊抄一邊默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進(jìn)火爐燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。反復(fù)七八次，一篇文章至少要讀十幾遍以上，直至把文章徹底理解，爛熟于心為止。

張溥非常推崇這種讀書法，自己書房名為“七焚齋”，又名“七錄齋”，自己文集命為《七錄齋集》。

20、焦循“深思知意法”。清代學(xué)者焦循一生勤奮好學(xué)，學(xué)術(shù)上有著多方面成就。不僅對儒家經(jīng)典有深入研究，且精通數(shù)學(xué)、文學(xué)以及戲曲。他認(rèn)為“學(xué)貴善用思。吾平生最得力于‘好學(xué)深思，心知其意’八字。學(xué)有輟時(shí)，思無輟時(shí)也。食時(shí)、衣時(shí)、寢時(shí)、行路時(shí)、櫛沐時(shí)、便溺時(shí)，凡不能學(xué)時(shí)，皆當(dāng)即所學(xué)而思之。”勤奮讀書是謂“好學(xué)”，反復(fù)思考是謂“深思”，融會(huì)貫通是謂“心知其意”。

中國古人讀書之法，可謂異彩紛呈，奇法迭出。然而其共性可從十個(gè)方面概之：

1、目標(biāo)清晰：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢（中庸）。

2、堅(jiān)持不懈：問渠那得清如許，為有源頭活水來（朱熹）。

3、動(dòng)手實(shí)踐：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行（陸游）。

4、自主思考：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（孔子）。

5、注意積累：讀書破萬卷，下筆如有神（杜甫）。

6、善于總結(jié)：前事不忘，后事之師（戰(zhàn)國策）。

7、樂在其中：知之者不如好之者，好之者不如樂之者（孔子）。

8、樂觀心態(tài)：不以物喜，不以己悲（范仲淹）。

9、勤于學(xué)習(xí)：敏而好學(xué)，不恥下問（孔子）。

10、珍惜時(shí)間：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰（王貞白）。

三、中國古代教育思想

中國教育歷史悠久，教育家輩出，教育思想豐富。這些教育思想成為中國古代文化的重要組成部分，為中華文化延續(xù)和發(fā)展起著決定性作用。中國古代教育思想可約略分為儒家教育思想、道家教育思想、法家教育思想和墨家教育思想。  

1、儒家教育思想    

中國傳統(tǒng)倫理道德是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神。

儒家創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”春秋末年，他向往西周時(shí)代的政治秩序，崇拜西周時(shí)代制禮作樂的典范人物，仰慕西周時(shí)代盛極一時(shí)的禮制和文化，并在繼承西周時(shí)代倫理觀念基礎(chǔ)上，建構(gòu)起第一個(gè)完整道德規(guī)范體系，形成了相對系統(tǒng)的倫理道德思想?？鬃觽惱硭枷牒诵氖侨省⒘x、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。此外，孔子提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。    

孟子在孔子基礎(chǔ)上，對儒家倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他在《孟子·公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献诱J(rèn)為，仁義禮智四種母德與生俱來，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，人們必須加強(qiáng)后天自身修養(yǎng)，努力擴(kuò)充四種母德，才能真正有所作為?！捌埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睆?qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)。孟子將人際關(guān)系歸納為“五倫”，即：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭成員之間關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系放大或擴(kuò)展?！拔鍌悺敝忻糠N社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。此謂之“五倫十教”。從孟子本人觀點(diǎn)來看，對五種倫理關(guān)系中前后雙方要求是相互的，“君不敬，則臣不忠”、“父不慈，則子不孝”等，但在具體道德實(shí)踐中，其內(nèi)容則逐漸被歪曲，成為前者對后者單向約束，片面強(qiáng)調(diào)忠孝和恭順。發(fā)展到后來，便形成具有正統(tǒng)權(quán)威性的三綱倫理。    

儒家道德體系及教育思想在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期占有十分重要地位，對于中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

2、墨家教育思想    

墨子認(rèn)為人的本性如“素絲”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變”。   

墨家創(chuàng)始人墨子 ，名翟，生卒年不可考，活動(dòng)于春秋戰(zhàn)國之際。墨子出身微賤，精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)” ，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。一生活動(dòng)主要是“上說下教”，門下弟子眾多，聲勢浩大。儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)” 。    

墨家私學(xué)是一個(gè)組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強(qiáng)的宗派集團(tuán)。其領(lǐng)袖稱為“巨子”，墨子是第一代巨子 。巨子精通墨家之義，是墨家之法執(zhí)行者。巨子以自己品格、道德力量和領(lǐng)袖地位對墨家弟子具有巨大約束力和震懾力。墨家弟子對巨子都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。    

墨家以求天下之利為核心教義，墨家成員有著共同信仰和執(zhí)著追求。嚴(yán)格自我磨煉，使墨家弟子有著為墨家教義忘我犧牲的品格力量，具有非凡的集體凝聚力。    

墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士” ，作為兼士，必須具備三個(gè)條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)” ，即道德要求、思維論辯要求和知識(shí)技能要求。墨家所謂德行基本要求是“兼愛”。即能夠毫無區(qū)別地愛一切人；知識(shí)技能要求是為了使兼士們有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯要求則為了“上說下教”，去向社會(huì)推行其“兼愛”主張。

3、道家教育思想    

道家肇始于春秋末老子，而興盛于戰(zhàn)國時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)著名的稷下黃老學(xué)派 ，不墨守老子理論，而是以道家思想為主，兼采各家之長，選擇性吸收法、儒、墨、陰陽、名家思想因素，從而能夠成為社會(huì)政治活動(dòng)的一種指導(dǎo)思想。   

道家主張“絕學(xué)”和“愚民”。道家認(rèn)為“道”是天地萬物本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬物中間運(yùn)行著。體現(xiàn)在教育上，要求把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)，一切教育思想和活動(dòng)都圍繞著“道”而展開。老子論述了“道”本質(zhì)特征：“道恒無為，而無不為?！?“道”不依賴人們主觀意識(shí)而存在，有其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故稱“自然無為”?！盁o為”反面是“人為”，而儒家教育最主要為“人為”活動(dòng)。老子認(rèn)為：“大道廢，有仁義。智能出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有貞臣。” 道家看來，儒家仁義孝慈貞教育都是人為的，不符合人類本性。儒家所倡導(dǎo)之教育是破壞自然、違背人性的教育。    

道家主張“道法自然”，要培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人，對于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí)，主張以自然之道即“天道”為教育內(nèi)容，要求人們聽?wèi){自然，對于傳統(tǒng)文化同樣持反對態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無憂”。

4、法家教育思想    

法家以提倡法制為核心的思想學(xué)派，以富國強(qiáng)兵為己任。在學(xué)術(shù)淵源上與儒家有關(guān)。早期法家代表李悝 、吳起，就是孔子弟子子夏學(xué)生。春秋戰(zhàn)國亦稱為刑名之學(xué)，經(jīng)管仲、吳起、李悝、商鞅、樂毅等人大力發(fā)展，而成為一個(gè)學(xué)派。到李悝學(xué)生商鞅時(shí)，法家與儒家開始趨于對立。商鞅輔佐秦孝公變法，使秦國迅速強(qiáng)大起來，其指導(dǎo)思想就是法家理論。商鞅有《商君書》存世。戰(zhàn)國末法家杰出代表李斯、韓非 都是荀子的學(xué)生，與儒家徹底決裂。韓非為戰(zhàn)國法家集大成者，著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說難》、《顯學(xué)》等，使法家學(xué)說系統(tǒng)化。李斯則是秦始皇統(tǒng)一天下后實(shí)施法家政策的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。    

提倡法治教育。商鞅要求“更禮以教百姓”、“燔 詩書而明法令”，以官吏“為天下師”，“學(xué)讀法令” 。主張以法家思想作為“壹教”，以適應(yīng)新興地主階級(jí)政治需求，韓非發(fā)展了這一思想，提出：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！?除法教外，不要教育，除執(zhí)掌法規(guī)官吏以外，不要教師。以法為教，以吏為師，以法代教，以吏代師，從而取消了普通教育。    

法家思想適合專制統(tǒng)治需要，重實(shí)力，講實(shí)效風(fēng)格有可取之處。但一味推崇強(qiáng)權(quán)和暴力，蔑視文化教育和社會(huì)道德作用，對文化教育發(fā)展有消極影響。    

中國古代教育思想豐富多彩，流派紛呈，每個(gè)時(shí)代的教育思想都有著獨(dú)具的時(shí)代特色且一脈相承。其總體特征是：重視教育的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)教育的必要性，需潛心研究，取其精華，以資后學(xué)者。

四、古人學(xué)習(xí)品質(zhì)

中國傳統(tǒng)教育方法、學(xué)習(xí)方法十分珍貴，必須深入學(xué)習(xí)，古為今用。不可妄言廢興，足資以效仿者。

古人學(xué)習(xí)方法可概括為以下四個(gè)方面。

（一）立德增智，學(xué)不可已

    懸梁刺股、 囊螢映雪、鑿壁偷光、程門立雪歷來傳為美談，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（孔子），勤學(xué)、善思、質(zhì)疑、好問等學(xué)習(xí)品格，歷來為人追捧。

《論語》“學(xué)而第一”，把學(xué)習(xí)放在首位。荀子《勸學(xué)篇》，楊雄《法言》、《學(xué)行篇》，王符《潛夫論》、《贊學(xué)篇》，南宋朱熹《論語集解?學(xué)而》，無不如此。

諸葛亮在《誡子書》中說：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。誡其子立志苦學(xué)，方能成人。

    《論語》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子認(rèn)為人的自然屬性相差無幾，因后天的學(xué)習(xí)品質(zhì)使人有了優(yōu)劣高低之分。荀子分人性為“性”和“偽”兩個(gè)方面，“性”指人與生俱來的自然屬性，“偽”指人后天學(xué)習(xí)、教育形成的品德。他說：“人之性惡，其善者偽也”，意謂人自然屬性是有缺陷的，故而“惡”；以“偽”（后天教育）為“善”。“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。”化“惡”為“善”的途徑和方法是接受教育、學(xué)習(xí)。

    “玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”。在古人看來，學(xué)習(xí)是人之所以為人的重要途徑。

    《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。”學(xué)習(xí)使人認(rèn)知真善美。另外，能力來源于學(xué)習(xí)。《學(xué)記》說：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)”。能力素質(zhì)與學(xué)習(xí)密不可分。

    《學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也?！?/span>書山有路，學(xué)無止境。

（二）學(xué)海無涯，勤學(xué)為宗

    韓愈說：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”。葉適認(rèn)為：“天下之物，未有人不極其勤而可以致其用者也。”“勤”是學(xué)有所成的唯一途徑。

    白居易在《與元九書》說：“二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌生瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白，瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也，動(dòng)以數(shù)萬。蓋以苦學(xué)力文所致。”東晉學(xué)者葛洪說：“不惰者，眾善之師也?！敝祆湔J(rèn)為，學(xué)如“救火治病”，猶如“撐上水船，一篙不可緩。”

    以勤補(bǔ)拙。清代學(xué)者章學(xué)誠小時(shí)愚鈍，但他立志于學(xué)，日夕披覽，孜孜不倦，遂成博學(xué)之人。王安石在《傷仲永》中講述仲永小時(shí)聰慧過人，然其父“利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，而“泯然眾人”。清代彭端淑在《白鶴堂集》中說：“是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。”其義精湛，令人深思。

    樂在其中。孔子云：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”知道學(xué)習(xí)不如自覺學(xué)習(xí)，自覺學(xué)習(xí)不如快樂學(xué)習(xí)；愉快地學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)捷徑。孔子贊顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！彼未鷱堓d《張子語錄》：“學(xué)者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何?！?/span>強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成效與否，天資優(yōu)劣、勤奮與否并不重要，關(guān)鍵是看其對學(xué)習(xí)是否專心，是否有興趣。

    孟子云：“不專心致志，則不得也。”荀子云：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”即是此理。

   《孟子?告子上》有“弈秋誨棋”一則：“弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！鞭那?/span>教兩個(gè)學(xué)生下棋，一個(gè)專心致志，另一個(gè)老想著有一只天鵝將要飛來，總想拿弓箭去射它。其結(jié)果，后者學(xué)習(xí)自然比不上前者。這并非因智力上有差異，而是因其專心與否所致。劉晝認(rèn)為“學(xué)者出于心，心為身之主，耳目候于心。若心不在學(xué)，則聽誦不聞，視簡不見。如欲煉業(yè)，必先正心，而后理義入焉?！毙氖巧眢w主宰，眼耳鼻舌聽命于心。心不在學(xué)，則充耳不聞，視而不見。若想學(xué)有所獲，須身心皆備。

學(xué)貴有恒。故荀子云：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”正是此理。《中庸》有“五弗措”之論，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也?！?/span>（措：棄置）學(xué)、問、思、辨、行，皆要鍥而不舍，堅(jiān)持不懈。“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/span>

    歐陽修讀書惜時(shí)，有三上之說，即“枕上，馬上，廁上”。言讀書必須爭分都秒，珍惜光陰。據(jù)《資治通鑒·呂蒙傳》記載：呂蒙小時(shí)無機(jī)會(huì)讀書，后來身經(jīng)百戰(zhàn)，升為中郎將。孫權(quán)勸其讀書以益智慧。呂蒙以軍務(wù)繁忙，沒有時(shí)間搪塞。“權(quán)曰：孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。蒙乃是就學(xué)。魯肅過潯陽，與蒙論議，大驚曰：‘卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！’蒙曰：‘士別三日，當(dāng)刮目相看，大兄何見事之晚乎！’。終于成為“學(xué)識(shí)英博”、文韜武略兼?zhèn)涞?/span>一代名將。漢光武帝劉秀“當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷”；曹操身處逆旅仍“老而好學(xué)”。沒有時(shí)間，只是托詞，時(shí)間像海綿里的水，你擠，總是有的。

（三）存疑好問，內(nèi)省善思

    師古而不泥古，讀書重在善思。孟子云：“盡信書，不如無書?！?/span>

    信師、信書、崇古是必備之學(xué)習(xí)品質(zhì)；但唯師、唯書、唯古，則陷入偏狹，捆住了手腳。歷來有志之士皆剔其糟粕，取其精華?；艦榻瘢艦榻裼?。

    張載云：“學(xué)則須疑”，“于無疑處有疑，方是進(jìn)矣?！敝祆?/span>曰：“讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！泵鞔惈I(xiàn)章云：“前輩謂學(xué)貴知疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！?/span>均是至理。

   “疑者覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長進(jìn)?！?/span>（明?陳獻(xiàn)章）有疑才會(huì)深入思考，才能悟出新知，有所進(jìn)步。朱熹云：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！蓖醴蛑?/span>認(rèn)為“由不疑至于疑，為學(xué)日長；由疑至于不疑，為道日固?！?/span>強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)由不疑到懷疑，最后疑問得以徹底解決。學(xué)習(xí)就是由“不疑——疑——不疑”不斷解決矛盾的過程。

    荀子曰：“知而好問，然后能才。”《學(xué)記》載：“善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！?/span>思考問題深度決定著成就大小。鄭板橋言：“讀書好問，不問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理迸露”。

    孔子云：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/span>圣人無常師，孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃等人為師；入太廟，凡不懂者“每事問”。倡“不恥下問”。對懶惰者，不乏鞭撻。子曰：“不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣?！?/span>宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也？糞土之墻不可圬也！”夫子對宰予白天睡覺充憤怒之情。

    《學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！惫湃?/span>交友，重在相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

    知識(shí)重在實(shí)踐中獲得，子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>取人之長，補(bǔ)己之短。

為學(xué)之道，以思為本。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惘糊涂；只思考而不勤學(xué)，則會(huì)陷于蒙鈍之地。

程頤認(rèn)為：“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也?！敝祆渲赋觯骸皩W(xué)便是讀，讀了又思，自然有意。若讀而不思必不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是惶惶不安?！薄叭糇x得熟而又思得精，自然心與理合一，永遠(yuǎn)不忘?！蓖醴蛑?/span>云：“致知之途有二：曰學(xué)，曰思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效，思則不循古人之陳跡，而任吾警悟之靈?！睂W(xué)習(xí)不自以為是，謙恭地向先賢學(xué)習(xí)，才能獲益；思，則不拘于前人之說，而要獨(dú)立思考。思“其理果盡于言中乎？抑有未盡而可深求者也？則思不容不審。”思前賢之言是否有理，是否把事情說清楚。進(jìn)而論證曰：“學(xué)非有礙于思，學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”知識(shí)愈多，則思考愈遠(yuǎn)。透徹闡明學(xué)與思辯證關(guān)系。    

繼承重在創(chuàng)新。王夫之云：“學(xué)成于聚”，“思得于永”?！皩W(xué)成于聚”講知識(shí)重在積累，是量變。荀子云“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉”。“故跬步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成”?！八嫉糜谟馈?，強(qiáng)調(diào)“思”不可半途而廢，而要持之以恒。“新故相資而新其故”，變故為新，推陳出新，才能質(zhì)變。

    孔子強(qiáng)調(diào)“四毋”——“毋意，毋必，毋固，毋我”，不揣測，不武斷，不固執(zhí)，不唯我。做到“四毋”，就能循序漸進(jìn)，直逼化境。

    （四）敏而好學(xué)，重在躬行

孔子云：“敏而好學(xué)，不恥下問”學(xué)習(xí)應(yīng)敏于思考，廣泛學(xué)習(xí)。朱熹：“為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。”學(xué)習(xí)須直擊要害，深入堂奧，隔靴搔癢，不如不學(xué)。

孔子推崇學(xué)、思、習(xí)、行；荀子主張：聞、見、知、行?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。其結(jié)果皆歸于行。

學(xué)是認(rèn)知，行乃實(shí)踐。司馬光認(rèn)為：“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之?！?/span>

宋黃睎云：“學(xué)而不知道，與不學(xué)同。知而不能行，與不知同。知而后行者，上也。”明林希遠(yuǎn)云：“自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識(shí)見言論次之?！?/span>

王陽明注重知行合一，認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！?/span>

唐劉知幾云：“假有學(xué)窮千載，書總五車，見良直而不覺其善，逢?duì)龟醵恢涫В鸷樗^‘藏書之箱篋’，‘五經(jīng)之主人’，而夫子有云：‘雖多亦安用為？’言學(xué)問再大，不辨是非，其實(shí)無用。

《論語?學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐關(guān)系。

荀子云：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”，指明學(xué)習(xí)目的在于踐行。若“知之而不行，雖敦必困”，有知識(shí)而不實(shí)踐，即使知識(shí)豐盈，也會(huì)困頓。王夫之云：“且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知效也，知焉未可以得行之效也。”知是行的前提，行是知的根本。

古人學(xué)習(xí)之法，與今人學(xué)習(xí)之法，有諸多不同，須慎之以鑒。不可目空一切，不可生搬硬套，應(yīng)借鑒古人的學(xué)習(xí)精神與方法，化為己用。要目標(biāo)遠(yuǎn)大，志趣高雅，結(jié)合自身實(shí)際，借用古人學(xué)習(xí)方法，化古為今，古為今用，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，從而不斷完善并提高自己，早日成為祖國的棟梁之才，為實(shí)現(xiàn)中國夢而貢獻(xiàn)力量。

 第三節(jié)  學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)培養(yǎng)

“素養(yǎng)”一詞司空見慣，其意是指經(jīng)過實(shí)踐和訓(xùn)練而獲得的一種或多種技巧與能力，道德修養(yǎng)也包涵其中。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)指學(xué)生應(yīng)具備的能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀的綜合表現(xiàn)。

核心素養(yǎng)是新課標(biāo)的靈魂。培養(yǎng)核心素養(yǎng)已成為后課改時(shí)代課程改革及教育教學(xué)的核心內(nèi)容，也是確保課程改革成功與否的DNA。

 核心素養(yǎng)的提出將為學(xué)校教育帶來一系列巨大變化，諸如育人導(dǎo)向更加注重學(xué)生理想信念和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)；課堂教學(xué)更加關(guān)注課程建設(shè)綜合化、主體化發(fā)展趨勢；實(shí)踐活動(dòng)更加關(guān)注學(xué)習(xí)體驗(yàn)、動(dòng)手實(shí)踐及創(chuàng)新培養(yǎng)；課業(yè)負(fù)擔(dān)將進(jìn)一步減輕，課后作業(yè)形式及總量將發(fā)生較大變化；學(xué)校課程更加貼近學(xué)生生活；將更加關(guān)注增加國家課程和地方課程的適應(yīng)性。

核心素養(yǎng)的提出，是中國教育育人理念與國際接軌的重要標(biāo)志，折射出國內(nèi)教育從對知識(shí)、技術(shù)的方面關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“人本”的方面。就認(rèn)知層面與實(shí)踐意義而言，均是一種飛躍。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)無疑成為中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的中樞神經(jīng)。

聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》報(bào)告中指出：教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在乎保障，人人享有他們充分發(fā)揮自己才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的理想、判斷、感情和想象空間。因此在知識(shí)大爆炸時(shí)代，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”尤顯重要價(jià)值。樹立學(xué)習(xí)意識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)信息素養(yǎng)，是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的基本內(nèi)涵與骨架?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”意味著擁有了一把打開知識(shí)金山的鑰匙，擁有了解決一切困難的銳利武器，是學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的基本保障。

學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的形成，有眾多因素，而如下因素為最為切要。

一、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育不可或缺。

這似乎老生常談，舊話重提，但在目前形勢下，卻有著非常重要的指導(dǎo)意義。

樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。價(jià)值觀是發(fā)展原動(dòng)力，是21世紀(jì)核心素養(yǎng)的核心。進(jìn)而確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對一個(gè)人的一生而言是極重要，對中小學(xué)生而言更是如此。在當(dāng)前形勢下，強(qiáng)調(diào)“三觀”，尤其必要。它關(guān)系著當(dāng)前《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中提出的“立什么德，樹什么人”這一根本命題能否平安著陸的大問題。   

（一）正確的世界觀是客觀地反映世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的世界觀。世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)科學(xué)地蘊(yùn)涵著正確的世界觀。中學(xué)生要樹立正確的世界觀，使它成為自己的行動(dòng)指南。

（二）正確的人生觀是客觀地反映人生的本質(zhì)和人的發(fā)展一般規(guī)律的人生觀，它能夠幫助人們優(yōu)化人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

人生觀是人們對人生的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。人生觀包括三大方面，涉及三大問題：人生目的，回答人生為了什么，是為了自私自利，還是為了奉獻(xiàn)社會(huì)；人生態(tài)度，回答人該怎樣活著，是樂觀積極進(jìn)取，還是悲觀消極無為；人生評(píng)價(jià)，回答人生價(jià)值何在，是看貢獻(xiàn)的大小，還是看索取的多少。馬克思主義人生哲學(xué)蘊(yùn)涵著正確的人生觀。

關(guān)于人生目的，馬克思主義人生觀倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生目的。因此，有時(shí)又把馬克思主義的人生觀簡稱為“為人民服務(wù)的人生觀”。

馬克思主義人生觀倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生態(tài)度、倡導(dǎo)“主要看奉獻(xiàn)”的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）正確的價(jià)值觀是科學(xué)地反映價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值規(guī)律的價(jià)值觀，它能夠幫助人們恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、合理地作出價(jià)值選擇。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值問題的根本觀念和具體觀點(diǎn)組成的思想體系。價(jià)值觀包括兩大組成部分，一是關(guān)于價(jià)值問題的根本觀念，可以稱為前提性的價(jià)值觀；二是關(guān)于價(jià)值問題的具體觀點(diǎn)，可以稱為結(jié)論性的價(jià)值觀。前者具有抽象性、根本性；后者具有具體性、豐富性。兩者之間的關(guān)系體現(xiàn)著從抽象上升到具體的辯證思維規(guī)律和思維方法。

（四）應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，深化愛國主義教育。應(yīng)當(dāng)教育我們的學(xué)生忠、勇、孝、悌，禮、義、仁、智。愛國主義教育是亙古不變的主題，也是每個(gè)受教育者的必修課。愛國主義教育是指樹立熱愛祖國并為之獻(xiàn)身的思想教育。愛國主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，是一面具有最大號(hào)召力的旗幟，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國愛國主義教育的特點(diǎn)是：艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)，以身許國，“茍利家國生死以，豈因禍福避趨之?！保謩t徐）反對民族分裂和國家分裂，維護(hù)各民族聯(lián)合、團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一；在外敵入侵面前，團(tuán)結(jié)對外，英勇抵抗，維護(hù)祖國主權(quán)和獨(dú)立；同一切阻礙歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步勢力和制度進(jìn)行斗爭，推動(dòng)祖國繁榮和進(jìn)步。

幾千年來，中華民族的愛國主義精神從來就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種巨大力量。它在中華民族悠久歷史文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，反過來又給中華民族歷史發(fā)展以重大影響。愛國主義在不同國家和每個(gè)國家不同時(shí)代，具有不同內(nèi)容，因而進(jìn)行愛國主義教育內(nèi)容也都有所不同。中國人民的愛國主義雖然在每個(gè)不同歷史階段都有不同具體內(nèi)容和特點(diǎn)，但是也具有共同內(nèi)容和特點(diǎn)。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為熱愛祖國壯麗河山、悠久歷史、燦爛文化，關(guān)心祖國前途和命運(yùn)。熱愛社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，熱愛中國共產(chǎn)黨和各族人民，維護(hù)祖國獨(dú)立和統(tǒng)一。進(jìn)行愛國主義教育，要從學(xué)習(xí)歷史入手，特別是要學(xué)習(xí)近代史和現(xiàn)代史，使學(xué)生了解祖國歷史和現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生樹立民族自尊心和自信心，樹立對祖國高度責(zé)任感和祖國利益高于—切的思想，樹立為祖國、為人民勇于獻(xiàn)身精神，把愛國之心、報(bào)國之志轉(zhuǎn)化為愛國行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸祖國，完成祖國統(tǒng)一積極效力；為實(shí)現(xiàn)四化建設(shè)宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國夢，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。進(jìn)行愛國主義教育，還要同進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)國際主義教育相結(jié)合，堅(jiān)持愛國主義國際主義相統(tǒng)一的原則，使學(xué)生懂得我們既是愛國主義者，又是國際主義者。

進(jìn)行愛國主義教育，要引導(dǎo)中小學(xué)生充分認(rèn)識(shí)愛國主義和社會(huì)主義的一致性，明確建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國主義的主題。

進(jìn)行愛國主義教育，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)愛國主義精神與堅(jiān)持對外開放政策關(guān)系，既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀成果，也要學(xué)習(xí)和吸收世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切文明成果，既要反對崇洋媚外，也要反對盲目排外。

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》基本要求。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。

1994年8月23日，中宣部頒布了《愛國主義教育實(shí)施綱要》?！毒V要》論述了進(jìn)行愛國主義教育重要意義，提出了教育的基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)對象以及一系列具體措施?！毒V要》拓寬了進(jìn)行愛國主義教育的渠道，強(qiáng)調(diào)通過豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)取得教育成果，并著眼于建立長遠(yuǎn)教育機(jī)制，體現(xiàn)了精神文明重在建設(shè)的方針。世界觀、人生觀、價(jià)值觀辯證統(tǒng)一，互相作用，真善美及愛國主義是三觀的追求目標(biāo)與核心思想。

二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的要旨

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”定要講究學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)方法多種多樣，異彩紛呈，不是所有人都適宜所有學(xué)習(xí)方法，也不是所有人只適用某種學(xué)習(xí)方法，也不是所有學(xué)習(xí)方法都適用適某一人。不同學(xué)生應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法。

愛因斯坦認(rèn)為：“教育的價(jià)值不在于記住很多事實(shí)，而是訓(xùn)練大腦會(huì)思考?！比斯ぶ悄芡ㄟ^機(jī)器進(jìn)行深度學(xué)習(xí)來工作，這種學(xué)習(xí)過程就是大量識(shí)別和記憶已有的知識(shí)。它可以代替甚至超越那些通過死記硬背、3大量做題而掌握知識(shí)的人腦。未來的人工智能會(huì)讓保守制度教育下培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢片甲不留，蕩然無存。 量子糾纏、量子計(jì)算機(jī)出現(xiàn)，又將帶來一場深刻的技術(shù)革命。量子計(jì)算+人工智能，又將帶來怎樣的技術(shù)風(fēng)暴，令人難以想象。“今天的社會(huì)也不再需要象牙塔里的囚徒，而需要實(shí)踐力更強(qiáng)的大學(xué)生?！?/span>^④因此在中小學(xué)增設(shè)人工智能課程，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，就顯得十分迫切！新的時(shí)代已經(jīng)漸行漸近，只有提升自己，才能趕上時(shí)代潮流。

在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)中，創(chuàng)造性思維與動(dòng)手能力的培養(yǎng)，是其雙翼，缺一不可。愛因斯坦說，“我沒有特殊的天賦，我只是極度好奇，想象力比知識(shí)更重要。”創(chuàng)造性思維是基本知識(shí)與好奇心、想象力的積累，也就是說創(chuàng)造性思維與基本知識(shí)、好奇心、想象力成正比。一般情況下基礎(chǔ)知識(shí)、好奇心、想象力之間成反比。知識(shí)愈多，想象力，好奇心愈小。兒童時(shí)期好奇心和想象力超強(qiáng)，隨著年群齡及受教育程度的增加，好奇心，想象力通常會(huì)遞減。假如知識(shí)是有框架和被設(shè)定的，學(xué)生的好奇心，想象力則會(huì)被壓抑。功利主義是創(chuàng)造性思維的天敵，急功近利是創(chuàng)造性思維的墳?zāi)?；最大限度保護(hù)學(xué)生的純潔的靈魂與好奇心，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀。這樣才能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

（一）理想崇高、目標(biāo)遠(yuǎn)大

孔子曰“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”《禮記?中庸》：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，前行定則不疚，道前定則不窮”。(“豫”，作“預(yù)”講。跲<jie>，絆倒，此指不順暢，不流利。)表面看這只是古人處事做人的方式而已，哲學(xué)上反映的似乎是原因和結(jié)果的關(guān)系，但實(shí)際上反映了深刻的哲學(xué)思想與人生道理。

青少年要志存高遠(yuǎn)，理想遠(yuǎn)大，目標(biāo)宏偉，要有“直掛云帆濟(jì)滄?！钡男坌膲阎?。此類范例俯拾皆是，不勝枚舉。蒲松齡聯(lián)云：“有志者事竟成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚，苦心人天不負(fù)臥薪嘗膽三千越甲可吞吳?！倍潭搪?lián)語道盡千百年來有志者的情懷風(fēng)貌。王陽明有“志不立，天下無可成之事”一語，說的正是此理。“為中華之崛起而讀書”是偉大革命家周恩來十二歲時(shí)發(fā)下的宏愿。幼小的周恩來志在蒼生，胸納環(huán)宇，其志不凡?！按蠼枇T掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”是周恩來十九歲赴日留學(xué)前夕之作，其理想何其崇高，志向何其遠(yuǎn)大。

習(xí)近平總書記在2013年“五四”青年節(jié)座談會(huì)上指出“理想指引了人生方向，信念決定事業(yè)成敗，沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”。精神“缺鈣”一語，喻意深刻，令人深思。中小學(xué)生必須有崇高的理想、健康的價(jià)值取向、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。

理想引領(lǐng)前進(jìn)方向，目標(biāo)決定前進(jìn)動(dòng)力。崇高理想、遠(yuǎn)大目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的催化劑。須記：理想的高度決定自己的生存高度。

（二）“勤、恒、疑、思、博、專、踐”，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的七字真言

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，要求學(xué)生在教師引領(lǐng)下能有效學(xué)習(xí)，進(jìn)而自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。真正達(dá)到自主學(xué)習(xí)或創(chuàng)造性學(xué)習(xí)境界，則會(huì)事半功倍，收效頗豐，才算真正的學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。反之，若學(xué)生在教師規(guī)定的圈子里原地踏步，裹足不前，或亦步亦趨，毫無主見，只在有限空間內(nèi)及固定程序中，本能的學(xué)習(xí)，則會(huì)事倍功半，收效甚微。如此，則稱之為不會(huì)學(xué)習(xí)。

關(guān)于學(xué)習(xí)之法，第二節(jié)及附錄中列舉了古今中外五十種行之有效的方法，概而言之，無非“勤、恒、疑、思、博、專、踐”七字而已。對今日學(xué)生而言，其義如新，尤應(yīng)具備。

1、勤，指勤奮、勤懇、勤勞、勤勉?！皶接新非跒閺剑瑢W(xué)海無涯苦作舟”。講學(xué)習(xí)中勤與苦的辯證關(guān)系?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《論語?子罕》），告知我們，時(shí)間珍貴，一去不返，應(yīng)惜時(shí)苦學(xué)?！疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子》），強(qiáng)調(diào)任何成績的取得，都須艱辛磨礪，方能有成。懸梁刺股、映雪偷光均是苦學(xué)典范。當(dāng)今學(xué)生最缺者正是此點(diǎn)?！皯?yīng)知學(xué)問難，在乎點(diǎn)滴勤”。（陳毅）因此，苦學(xué)勤學(xué)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的第一品質(zhì)。

2、恒，指持久、永久、恒心，持之以恒、堅(jiān)持不懈?！昂阏?，久也”（《周易?序卦傳》）。水滴石穿，非一日之功，冰凍三尺，非一日之寒，“鍥而不舍，金石可鏤”；咬定青山不放松，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，孜孜以求；堅(jiān)持不懈，總有成效。若一曝十寒，朝秦暮楚，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，則會(huì)半途而廢。

蘇東坡云：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睂W(xué)習(xí)有一個(gè)艱辛過程，不會(huì)永遠(yuǎn)充滿喜悅、充滿快樂。學(xué)習(xí)之樂應(yīng)是苦后之樂，先苦后甜。前進(jìn)路上不會(huì)永遠(yuǎn)鮮花滿地，有時(shí)則會(huì)荊棘叢生。因此陶行知告誡我們：“總之，必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，絕不是造就人才的教育?！眻?jiān)持到底，不忘初心，才能有所收獲。   

3、疑，指懷疑、疑問等意。做學(xué)問貴在“無疑處有疑，有疑處無疑”。學(xué)習(xí)應(yīng)遵崇“有疑”原則，學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)積累與承襲，更是一個(gè)創(chuàng)新與超越的過程，尤以發(fā)揮主觀創(chuàng)造性思維為極致，以善于發(fā)現(xiàn)問題為最高?！氨M信書不如無書”正是此理。故學(xué)習(xí)不可盲目崇拜名人、權(quán)威，不可拜倒在經(jīng)典腳下，而須不斷發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，在一般人認(rèn)為沒有疑義的地方發(fā)現(xiàn)疑義，才是長進(jìn)，才能形成“長江后浪推前浪”之勢。

4、思，“從囟（xin）從心，自囟至心如絲相貫不絕也”。漢字釋義為思想、思念、考慮，此處特指思考、思索、思維、方法等。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》），講學(xué)與思的辯證關(guān)系。學(xué)會(huì)思考，等于找到了學(xué)習(xí)法寶。知識(shí)大爆炸時(shí)代，欲掌握更多知識(shí)，必須找到學(xué)習(xí)的捷徑與訣竅。思考的過程正是一個(gè)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程。學(xué)會(huì)思考、掌握方法，等于擁有了打開知識(shí)寶庫的金鑰匙?？茖W(xué)研究表明，人的大腦是一個(gè)偉大的器官，一般使用左腦較多，右腦尚待開發(fā)。即使使用最多的左腦，正常情況下，也只開發(fā)了25%，尚有75%等待挖掘?？茖W(xué)思考，有利于大腦開發(fā)。須知，人的大腦及智慧潛質(zhì)是難以限量的。

5、博，本意是大，《說文解字義證》釋為“大也，通也。”引為豐富、寬廣?！熬硬W(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。”（《荀子?勸學(xué)》）。中學(xué)生應(yīng)在人生黃金季節(jié)，如饑似渴，孜孜不倦，博覽群書，博聞強(qiáng)識(shí)，注意學(xué)科之間異同與相同，打通學(xué)科壁壘，融會(huì)貫通，舉一反三。向課本，向生活，向自然，向?qū)嵺`索取知識(shí)。掌握新的知識(shí)，活的知識(shí)。用知識(shí)充實(shí)武裝自己。

6、專，指專一、專心、專心致志；又指專長、一專多能。專心致志、心無旁騖，廢寢忘食、目不窺園，宵衣旰食、潛心篤志是“專”字的一層涵義，也是學(xué)習(xí)品質(zhì)的必要元素。而“?！弊至硪粚雍x是與“博”相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)在具備廣博豐贍知識(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)具備專門知識(shí)與技能。特別強(qiáng)調(diào)各門功課必須齊頭并進(jìn)，學(xué)精學(xué)透，不可有短板學(xué)科。博講廣度與寬度，專指深度與精度；博是天南地北，九州萬里，專是水滴石穿，繩鋸木斷；博是多角視線，專是定向凝望；二者關(guān)系粗看相反相左，實(shí)則相輔相成。只博不專，浮于表面，夸夸其談；只專不博則思想禁錮，單調(diào)貧乏。博專兼顧，互為表里，方能動(dòng)靜相宜，收放自如。

7、踐，《說文》：“踐，履也?！贝颂幹嘎男小?shí)行、踐行、實(shí)踐之意。強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)走出書本，走向?qū)嶒?yàn)室，走向社會(huì)，走向?qū)嵺`。從而培養(yǎng)學(xué)生思考能力、學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力、自主能力、創(chuàng)造能力。實(shí)踐的哲學(xué)涵義指主觀見之于客觀的活動(dòng)，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。實(shí)踐是人能動(dòng)改造探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。包括生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。新一輪課改將繼續(xù)關(guān)注學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。課程要求在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生自主進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生生活與社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)對知識(shí)綜合應(yīng)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！皩W(xué)生自主”是綜合實(shí)踐活動(dòng)的核心與靈魂。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程要打破學(xué)科界限，以主題形式對課程資源進(jìn)行整合，以有效培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生解決問題的能力、探究精神及綜合實(shí)踐能力。尤其注重學(xué)生多樣化實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變單一的知識(shí)傳授為基本方式的模式，以知識(shí)結(jié)果的獲得為直接目的學(xué)習(xí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)多樣化實(shí)踐性學(xué)習(xí)，如對實(shí)際活動(dòng)過程的親歷和體驗(yàn)?！皠?dòng)手實(shí)踐”是“綜合實(shí)踐”的最重要學(xué)習(xí)方式。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)超越教材、課堂和學(xué)校桎梏，時(shí)空上向自然、社會(huì)領(lǐng)域延伸。一個(gè)人的能力、知識(shí)有限，特別在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，處理運(yùn)用信息能力尤為重要。學(xué)習(xí)書本知識(shí)之目的是解決生活中的實(shí)際問題。因此要跳出書本狹隘的圈子，向生活、自然、社會(huì)學(xué)習(xí)。新一輪課改遵循：“國家規(guī)定——地方指導(dǎo)——校本開發(fā)實(shí)施三級(jí)課程管理”模式，最大限度滿足學(xué)生個(gè)性差異的發(fā)展需求。

綜合實(shí)踐課程屬非學(xué)科性課程。通過學(xué)找文獻(xiàn)、調(diào)查、訪談、勞動(dòng)、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析、撰寫報(bào)告等方式，全方位提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，自主能力。從而“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，學(xué)會(huì)生存。

“勤、恒、疑、思、博、專、踐”七字，其思精湛，其意深遠(yuǎn)。兀然自立又顧盼有情，相對獨(dú)立又相得益彰，可謂學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的七字真言，歷久彌新，其意燦然。中國教育中有許多卓有成效的方法和思想，十分珍貴，十分值錢，切不可妄自菲薄。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)以無法想象的速度遞增、更新，人工智能、量子糾纏等問題將掀起知識(shí)、觀念的新革命。若不想被淘汰，就要不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。具備學(xué)習(xí)的愿望、興趣、方法，比記住一些知識(shí)更為重要。真正對學(xué)生發(fā)展負(fù)責(zé)的教育，應(yīng)是能促進(jìn)學(xué)生全面、自主、有個(gè)性地發(fā)展的教育。“萬校一書”的課程體系、“萬人一面”的育人方式，必將徹底改變。

三、學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”中教師的主導(dǎo)作用

在新形勢下，在學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)具備何種素質(zhì)，發(fā)揮何種作用呢？

一方面，核心素養(yǎng)指導(dǎo)、引領(lǐng)、輻射學(xué)科課程教學(xué)，彰顯學(xué)科教學(xué)的育人價(jià)值，使之自覺為人的終身發(fā)展服務(wù)，‘教學(xué)’升華為‘ 教育 ’。另一方面，核心素養(yǎng)的達(dá)成，也依賴各個(gè)學(xué)科獨(dú)特育人功能的發(fā)揮、學(xué)科本質(zhì)魅力的發(fā)掘，只有乘上富有活力的學(xué)科教學(xué)之筏，才能順利抵達(dá)核心素養(yǎng)的彼岸。

核心素養(yǎng)還是學(xué)科壁壘的“溶化劑”。以核心素養(yǎng)體系為基，各學(xué)科教學(xué)將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌統(tǒng)整。比如“語言素養(yǎng)”，它并非專屬語文一科。對于教師而言，這是個(gè)巨大挑戰(zhàn)。首先是觀念轉(zhuǎn)型——教師要從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)向“學(xué)科教育”。學(xué)科教學(xué)要明白自己首先是教師，其次才是教某個(gè)學(xué)科的教師；首先要清楚作為“人”的“核心素養(yǎng)”有哪些、學(xué)科本質(zhì)是什么，才會(huì)明白教學(xué)究竟要把學(xué)生帶向何方。這也是從“知識(shí)核心時(shí)代”走向“核心素養(yǎng)時(shí)代”的必然要求。

基于“核心素養(yǎng)”學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，可能改變中小學(xué)評(píng)價(jià)以知識(shí)掌握為中心的局面。一個(gè)具備“核心素養(yǎng)”的人與單純的“考高分”并不能畫等號(hào)。它還將對學(xué)習(xí)程度做出刻畫，進(jìn)而解決過去基于課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)評(píng)價(jià)操作性不足的問題。

它不僅挑戰(zhàn)現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)體系，同時(shí)也拷問著校長和教師的教育素養(yǎng)，包括從概念到行動(dòng)，從“知識(shí)至上”到以“核心素養(yǎng)”為導(dǎo)向轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造型校長可帶出創(chuàng)造型教師，創(chuàng)造型教師可帶出創(chuàng)造型學(xué)生。俗語“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”就是這個(gè)道理。

葉圣陶認(rèn)為：“凡教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，俾學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。” ^⑤又說：“我認(rèn)為好的先生不是教學(xué)生，乃教學(xué)生學(xué)。” ^⑥18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭提出教育必須交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。認(rèn)為：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法”^⑦20世紀(jì)50年代，著名心理學(xué)家布魯斯提出策略概念，認(rèn)為教師的主要任務(wù)不僅傳道授業(yè)解惑，而是必須教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，”讓學(xué)生掌握認(rèn)知規(guī)律，掌握學(xué)習(xí)方法與技能，并引導(dǎo)學(xué)生不斷反省、評(píng)價(jià)、歸納總結(jié)，并提高吸收甄別、運(yùn)用信息的能力。在當(dāng)前新的形勢下教師職責(zé)應(yīng)是借助知識(shí)傳授自覺培養(yǎng)有道德、有理想、有責(zé)任與有自主發(fā)展能力的未來社會(huì)參與者。如此，教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就成為每位教育者的終極選擇。

教師主導(dǎo)作用發(fā)揮與否的標(biāo)準(zhǔn),是看他能否最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與能動(dòng)性,能否激活學(xué)生的積極性,能否激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。教師應(yīng)由過去告訴學(xué)生怎么做、做什么的包辦法向讓學(xué)生主動(dòng)做、自主做的能動(dòng)法方面轉(zhuǎn)化。

陶行知認(rèn)為“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)?！庇终f：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造性工作。”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)；好先生，不是教書，而是教學(xué)生學(xué)，不僅教學(xué)生學(xué)會(huì)，更重要的是教學(xué)生會(huì)學(xué)?！薄爸袊逃ú∈墙逃媚X的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！?/span>^⑧ 這幾段論述中，陶行知先生點(diǎn)明了教師的使命，提出了“好先生”的標(biāo)準(zhǔn)，并一針見血指出了中國教育的通病。這些言論發(fā)自七十年前，今日仍振聾發(fā)聵，令人耳目一新。

今日的教師必須改變觀念，與時(shí)促進(jìn)，且必須學(xué)為人師，率先重范；同時(shí)，要求教師首先要“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。教師要對新形勢下課改的內(nèi)涵非常熟悉。處理好教師、學(xué)生、課程三方面之間的關(guān)系，統(tǒng)籌小學(xué)、初中、高中各學(xué)段課程結(jié)構(gòu)，注重發(fā)揮人文學(xué)科獨(dú)特作用，并統(tǒng)籌課標(biāo)、教材、考試、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。注重對學(xué)生學(xué)科能力的培養(yǎng)，尤其注重對學(xué)生綜合學(xué)科能力的培養(yǎng)。若一味抱殘守缺，固步自封，弊帚自珍，夜郎自大，或坐井觀天，自以為是，不思進(jìn)取，剛愎自用，必陷椽木求魚，刻舟求劍的尷尬之境，也會(huì)迅速被時(shí)代淘汰。“舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎”（呂氏春秋?察今）。若此，也定會(huì)被社會(huì)摒棄。

“授人以魚，不如授人以漁”。“授人以漁”，教師首先能“漁”。 “授人以漁，只供一飯之需；授人以漁，則有終生之用”。復(fù)云“授人以漁，不如授人以漁；授人以漁，不如授人以欲”?！棒~”是實(shí)物，“漁”是技能，“欲”是方法與信念力量。在當(dāng)今形勢下教師不僅需要傳授知識(shí)，更要教學(xué)生求知、生存的技能，更要激活學(xué)生的信念與創(chuàng)造激情。這對教師自身素養(yǎng)的形成提出了新的標(biāo)準(zhǔn)與要求，教師必須改變，必須充實(shí)自己并適應(yīng)這一要求。教師必須改變填鴨式、滿堂灌、一本教材講到黑、一本教參用三年的教育模式，要改變觀念，強(qiáng)化素質(zhì)，順時(shí)而動(dòng)。因此，教師必須了解并掌握21世紀(jì)“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵，掌握如何教授“核心素養(yǎng)”的方法和手段，掌握全新教育理念并用之于教育教學(xué)實(shí)踐。

教師教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，幫助學(xué)生注意以下幾方面問題。a、激發(fā)興趣。變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。b、培養(yǎng)習(xí)慣。習(xí)慣力量是無窮的，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，吃苦耐勞，鍥而不舍的學(xué)習(xí)習(xí)慣與品格。c、提煉方法。不同學(xué)生采用不同方法，因材施教，培養(yǎng)個(gè)性。d、激活思維。注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維亮點(diǎn)，激活學(xué)生，激活課堂。注意培養(yǎng)學(xué)生放射性思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。e、解放學(xué)生。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生存，挖掘?qū)W習(xí)潛力，解放學(xué)生，大膽放手。陶行知有培養(yǎng)兒童的“六個(gè)解放”。教師應(yīng)懂得如何放手，何時(shí)放手。f、創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新，挑戰(zhàn)權(quán)威，挑戰(zhàn)經(jīng)典。

創(chuàng)新思維是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的根本，而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生生存發(fā)展之本。當(dāng)前課程改革的首要任務(wù)，就是要從重知識(shí)傳授向?qū)W生自主學(xué)習(xí)方面轉(zhuǎn)化。課程結(jié)構(gòu)要突出技術(shù)、藝術(shù)、體育、健康、綜合實(shí)踐等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)綜合性、選擇性。課程內(nèi)容注重活的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)化繁為簡、化難為易、化偏為正、化舊為新。課堂變成學(xué)生主動(dòng)參與，積極探究，合作共享，動(dòng)腦動(dòng)手的活的殿堂。評(píng)價(jià)方面更注重激勵(lì)與鞭策等。教師只有千方百計(jì)讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，自主學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“高效課堂”這一目標(biāo)。這是新的時(shí)代賦予教師的新使命，也是每位教師的根本任務(wù)與奮斗目標(biāo)。

當(dāng)然教育不是萬能的，教育也不是全能的。“沒有不會(huì)學(xué)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”。這句話風(fēng)靡全國的教育箴言強(qiáng)調(diào)了教師在教的過程中的主導(dǎo)作用，也確實(shí)有著一定的道理，但過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體作用，異化了教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生個(gè)體差異。

正如“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭，各有各的不幸”一樣，也可以說“學(xué)優(yōu)生都是相似的，學(xué)困生各有各的問題?！?/span>

學(xué)習(xí)能力問題，主要是學(xué)生個(gè)體的問題，也是學(xué)習(xí)方法問題。但不是教了學(xué)生方法就一定有效。比如學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)，教練如果只是告訴初學(xué)者如何開車的知識(shí)，而不親自帶領(lǐng)學(xué)員練車的話，能學(xué)會(huì)開車的人就很有限。但即使每位教練都上車且手把手教，也不是每個(gè)人都能學(xué)會(huì)駕駛技術(shù)。在精英教育轉(zhuǎn)化為平民教育的今天，教育者必須思考普通學(xué)生在“聽說讀寫做”各個(gè)方面其思維方式或在解決具體問題中都可能有缺陷這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。比如，聽，怎么聽？聽到什么程度？做，怎么做，做到什么程度？很多學(xué)生“聽”了，“做”了，但其實(shí)沒聽見，或聽見的和老師要表達(dá)的有距離。也就是，對同一句話同一個(gè)詞，老師和孩子的理解可能不同，導(dǎo)致同一個(gè)知識(shí)在老師和學(xué)生腦中表征方式不同，于是，老師認(rèn)為自己說得夠清楚了，學(xué)生聽了就懂了。其實(shí)不然?！白觥币彩峭瑯拥膯栴}。學(xué)生學(xué)習(xí)能力素養(yǎng)的培養(yǎng)最大桎梏是，可以培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)的精英，但卻不能把所有學(xué)生都培養(yǎng)成精英。因此，隨著義務(wù)教育及高中教育的普及，還會(huì)有不少學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)。

學(xué)生中總有因遺傳、環(huán)境、態(tài)度、習(xí)慣、方法等原因而使一批學(xué)生成長為會(huì)學(xué)習(xí)的人，但往往是少數(shù)。其余還有不少學(xué)生，都那么不會(huì)學(xué)習(xí)，有人甚至“學(xué)困”。要把“不會(huì)學(xué)習(xí)”者，變成“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”者，這是一條艱辛而又漫長的路，是教育者又一重大課題。教育者可謂任重而道遠(yuǎn)。

四、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)操作層面的涵義

“學(xué)習(xí)方法七字真言”側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)品質(zhì)，其實(shí)學(xué)生成長過程中最應(yīng)具備的真善美的品德素養(yǎng)也極重要。這在其它章節(jié)已多有論及，此不贅述。

教育的目的不是希望學(xué)生成為某個(gè)學(xué)科的小圖書館，而是培養(yǎng)能力，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，生存能力，適應(yīng)未來社會(huì)的能力。不同教育方式造就不同的學(xué)習(xí)方式，不同的學(xué)習(xí)方式?jīng)Q定不同的人生結(jié)果。

真正的教育是摒棄浮躁、拋棄功利的育人的教育。名校不一定有最好的教育，弱校不一定是最差的教育，過分選擇人的教育是“偽教育”。天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教育方式，最好的某種教育方式可能只宜于最適合使用這一方式的個(gè)體，而不一定適用于任何人。而宏觀意義上最好的教育是“適合”的教育，也就是適合個(gè)體自身的教育才是最好的教育。同樣情況下，學(xué)習(xí)方式也因人而異，適合自己的學(xué)習(xí)方式是有效方式，也是最佳方式。諸如不同年齡、不同性別、不同個(gè)體之間會(huì)有千姿百態(tài)、異彩紛呈的學(xué)習(xí)方式，同一個(gè)體、同一性別、在不同年齡、不同學(xué)段應(yīng)選擇或采用不同的學(xué)習(xí)方式。機(jī)械的生搬硬套，千篇一律，不是培育人才的教育。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”被視為中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，意味著大數(shù)據(jù)時(shí)代信息劇烈膨脹的社會(huì)情境和個(gè)體生存情境的變化，迫使每個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新思維，對社會(huì)的公平、正義、凝聚力也具有良好的價(jià)值與意義。從中國古代到聯(lián)合國教科文組織提出“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這一概念，到各國納入素養(yǎng)體系之中，前后有數(shù)千年歷史?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的涵義也發(fā)生了較大變化。早期而言，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等同于學(xué)會(huì)認(rèn)知，內(nèi)容單一，認(rèn)識(shí)偏狹。2000年左右，歐盟提出“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這一概念，在其2002年頒布的《歐洲終身學(xué)習(xí)質(zhì)量指標(biāo)報(bào)告——15項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)》中，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”上升到與歐洲的發(fā)展戰(zhàn)略一樣的高度。2006年公布《終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力：歐盟參考框架》一書中，提出了八種核心素養(yǎng)：母語交際、外語交際、數(shù)字能力和基礎(chǔ)科技能力，數(shù)字化素養(yǎng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，社交與公民能力，首創(chuàng)意識(shí)與創(chuàng)業(yè)精神文化意識(shí)與表達(dá)?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的提出是歐盟教育政策具有戰(zhàn)略意義組成部分?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的涵義衍化為：可持續(xù)追求并堅(jiān)持學(xué)習(xí)的能力，有效進(jìn)行個(gè)體和群體時(shí)間管理和信息管理的能力，以及克服困難與障礙的能力。進(jìn)而引申為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是一種“學(xué)習(xí)是可以習(xí)得的信念。”在中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中更賦予“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”以新的內(nèi)涵。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”說到底是學(xué)生自己的事，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本品質(zhì)與關(guān)鍵。

三維目標(biāo)中“過程與方法”，已揭示了學(xué)習(xí)知識(shí)與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”關(guān)系。強(qiáng)調(diào)教育不是偏狹簡單的傳道授業(yè)解惑，而是借助知識(shí)傳授過程培養(yǎng)有道德、有理性、有能力的適應(yīng)未來社會(huì)的人。在此前提下，教育者職責(zé)就必須教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，否則學(xué)生難以在未來社會(huì)立足。

學(xué)習(xí)重在得法，因人而異，因時(shí)而異，因境而異。

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》將“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”概括為：“樂學(xué)善學(xué)，勤于反思，信息意識(shí)”三點(diǎn)。根據(jù)其核心思想，可概之為良好習(xí)慣與學(xué)習(xí)意識(shí)培養(yǎng)是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的首要因素；學(xué)習(xí)方法與策略是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵；良好的信息素養(yǎng)與數(shù)字能力是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的雙翼。

（一）良好習(xí)慣與學(xué)習(xí)意識(shí)培養(yǎng)

習(xí)慣是一個(gè)漢語詞匯，指積久養(yǎng)成的行為方式。習(xí)慣的養(yǎng)成與學(xué)校教育有關(guān)，但更多原因在于父母。習(xí)慣有好有壞，因人而不同。學(xué)習(xí)習(xí)慣指在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)形成并發(fā)展，成為一種個(gè)體需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，有利于形成學(xué)習(xí)策略，提高效率；有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力；有利培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，從而為學(xué)生終身發(fā)展奠基，并使之終身受益。但不同的學(xué)生有著不同習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)，性格與習(xí)慣密切相關(guān)。習(xí)慣的養(yǎng)成有一個(gè)十分重要的時(shí)段，古人重幼教，現(xiàn)在重胎教，所謂“0——3歲”教育，幼兒教育，其核心任務(wù)是自幼養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，培養(yǎng)孩子善良之心，仁愛之心。古人有“抓周”習(xí)俗，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》載：“江南風(fēng)俗，兒生一期（周歲），為制新衣，盥浴裝飾。男則甲、弓、矢、紙、筆，女則刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置于兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智。名為試兒?！贝怂撞粌H江南風(fēng)行，國內(nèi)無處不行?？此苹奶?，實(shí)則不然。其中蘊(yùn)含著中國古老的啟蒙教育思想，潛移默化、因材施教、心理暗示等教育思想與方法，在其中得以體現(xiàn)，說到底是一種習(xí)慣或?qū)W習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)。古人有“三歲看大，七歲看老”之說，其實(shí)學(xué)生的性格習(xí)慣在七歲之前基本形成。因此“家長是孩子的第一任老師或終身老師，教育之根是家”這句話，就十分有道理。許多孩子入學(xué)是帶著父母的性格與習(xí)慣來學(xué)校的。習(xí)慣的品質(zhì)可貴之處在于來自學(xué)生內(nèi)在的自覺與堅(jiān)守。否則就需采用強(qiáng)制手段，諸如紀(jì)律約束，學(xué)對管理等。如此，教育者的思想，方可貫穿到教育過程之中并被教育者接受。這個(gè)過程十分艱辛但又十分重要。此即荀子所言：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者， 輮使之然也”。自覺養(yǎng)成良好習(xí)慣，善之善者也；缺乏自覺，則需借助外力作用，“輮”，使之然。

學(xué)習(xí)意識(shí)是學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)的一種潛在意識(shí)，可隨環(huán)境與情緒變化而生發(fā)出來。其核心是學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。學(xué)習(xí)分本能的無意識(shí)行為與有意識(shí)行為。良好習(xí)慣可培育出孩子性格特質(zhì)，諸如剛毅、自我調(diào)控力、好奇心、責(zé)任心、自信心等。學(xué)習(xí)意識(shí)突出個(gè)體的學(xué)習(xí)行為具有主動(dòng)性、自覺性。有良好學(xué)習(xí)意識(shí)的人會(huì)主動(dòng)探究事物本源，保持著對周圍事物的高度敏銳。學(xué)習(xí)意識(shí)是司馬遷的“究天人之際，通古今之變”，是李商隱的“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，也是朱熹“問渠那得清如許”的源頭活水，是鄭板橋“咬定青山不放松”的綠園修竹。學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)決定著學(xué)習(xí)態(tài)度，態(tài)度決定著結(jié)果，十分關(guān)鍵。學(xué)習(xí)意識(shí)很強(qiáng)的人，會(huì)克服一切困難，創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，尋找學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。即使在十分惡劣環(huán)境下，也能發(fā)憤學(xué)習(xí)。從而塑造自己好學(xué)的品質(zhì)?！吧w文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法修列》；不韋遷蜀，《世傳呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百，大抵圣賢發(fā)憤之所作也”（司馬遷《報(bào)任安書》）。好學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)，是學(xué)習(xí)的基本品質(zhì)，好學(xué)與樂學(xué)為孿生兄弟，好學(xué)者必有所樂者。故宋濂有“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”（《送東陽馬生序》）之感。真正善學(xué)、勤學(xué)、樂學(xué)而浸淫其中者，能真正享受學(xué)習(xí)幸福與快樂。迦葉尊者“拈花一笑”，乃苦修而臻入化境之后的會(huì)心之笑。那份快慰豈是凡人所能品鑒。

學(xué)習(xí)意識(shí)決定著學(xué)習(xí)行為，十分重要。

凡善學(xué)樂學(xué)者，必有鴻鵠之志，昂揚(yáng)之氣。厭學(xué)者則目光短淺，意志脆弱。樹立健康學(xué)習(xí)意識(shí)，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)生活與習(xí)慣，善于質(zhì)疑，勤于反思，假以時(shí)日，定會(huì)砥礪良好學(xué)習(xí)品質(zhì)及學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

（二）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略

學(xué)習(xí)方法指通過學(xué)習(xí)實(shí)踐總結(jié)出來的、行之有效的快速掌握知識(shí)的方法。學(xué)習(xí)方法無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定，因個(gè)人條件不同、時(shí)代不同、環(huán)境不同而擇取不同的方法。就背誦閱讀方法而言，今人歸納為：理解記憶法、快速閱讀法、提綱挈領(lǐng)法、求同存異法、關(guān)鍵詞提示法、辭格勾連法、聽錄音背誦法、趣味背誦法、分層背誦法、圖標(biāo)背誦法、輔助背誦法、整體背誦法、整合背誦法、嘗試背誦法、三步記憶法、五次反復(fù)法等十六種之多；學(xué)習(xí)方法目前流行十種，概之為：目標(biāo)學(xué)習(xí)法、問題學(xué)習(xí)法、矛盾學(xué)習(xí)法、聯(lián)想學(xué)習(xí)法、歸納學(xué)習(xí)法、縮記學(xué)習(xí)法、思考學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法、循序漸進(jìn)法、持續(xù)發(fā)展法。加上本文第二節(jié)歸納出來的古人二十多種學(xué)習(xí)方法與第三節(jié)歸納的七字真言學(xué)習(xí)法，再參考國外流行的上百種學(xué)習(xí)方法，實(shí)在難盡其詳。學(xué)習(xí)方法之多，令人眼花繚亂，任何人都不可能全部掌握所有方法。選擇其中最適合自己的方法才是好的方法。其實(shí)大家都有這樣一種經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)從表層學(xué)習(xí)向深層學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化，也因此真正學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。比如通過深入思考、查詢資料、前后聯(lián)想，獨(dú)立完成一道或一組較有難度且有典型意義的數(shù)學(xué)或物理習(xí)題，或通過査字典、讀注釋、閱資料認(rèn)真讀懂了一篇或幾篇文言文或英語文選。在你而言，你可能采用了一種或幾種方法，若適時(shí)總結(jié)歸納，類比推敲，然后選定一種主要方法多加試用，并在以后學(xué)習(xí)中發(fā)揮得淋漓盡致，再佐以其它學(xué)習(xí)方式，解決問題，得出結(jié)論，你因此觸類旁通，舉一反三，事半功倍，學(xué)習(xí)成績，得以迅速提高。這無疑就找到了適合自己學(xué)習(xí)的最佳方法。

學(xué)習(xí)策略指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率與效果，有目的、有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式。學(xué)習(xí)策略有主動(dòng)性、有效性、過程性、程序性四個(gè)原則。

學(xué)習(xí)方法與策略可在教師指導(dǎo)下，通過有效訓(xùn)練，由學(xué)生自主形成。比如閱讀技巧、聽課方法、記憶訣竅、思維訓(xùn)練、學(xué)習(xí)計(jì)劃等。至于教學(xué)方法，教師自可根據(jù)具體情況自主選擇，古來“教無定法”，不可千人一面，削足適履。杜郎口環(huán)節(jié)教學(xué)法，洋思先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練教學(xué)法，魏書生六步教學(xué)法等，無論何種課堂，何種方法，只要能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力、想象力，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)就是好課堂、好方法。

學(xué)生學(xué)習(xí)一般表現(xiàn)為被動(dòng)學(xué)習(xí)與主動(dòng)學(xué)習(xí)，被動(dòng)學(xué)習(xí)在一定意義或相當(dāng)時(shí)間內(nèi)將繼續(xù)存在，而主動(dòng)學(xué)習(xí)則是最具有價(jià)值的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方法策略則因?qū)W科、性別、年齡不同而不同。每種學(xué)習(xí)方法都有局限性及適用性，關(guān)鍵是要找到適合學(xué)生自身的方法才是好方法。

教育者從不否認(rèn)天才，天賦決定著人能夠達(dá)到的上限，努力程度決定著人能夠達(dá)到的下限。然絕大多數(shù)人努力程度過低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要去拼天賦的地步。也即是說天才若能相時(shí)而動(dòng)，講究方法，謙恭好學(xué)，則會(huì)如虎添翼，一日千里；否則將“泯然眾人矣”。而資質(zhì)中等者若方法得當(dāng)，鍥而不舍，不恥下問，勤于思考，定能破壁而出，飛龍?jiān)谔臁?/span>

話說回來，最有效地學(xué)習(xí)方法與策略仍然離不開常規(guī)教學(xué)要求。諸如課前預(yù)習(xí)、精心聽講、認(rèn)真筆記、合作探究、提煉歸納、獨(dú)立作業(yè)、糾錯(cuò)改錯(cuò)、質(zhì)疑反思、自主創(chuàng)新等，均是最為樸實(shí)有效的方法。舍棄課堂或教材，有舍本逐末之嫌。學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的任務(wù)還有重要一環(huán)，就是如何把書讀薄，如何把書讀活，如何把書讀化，如何打破學(xué)科壁壘把多科知識(shí)有機(jī)聯(lián)系在一起。“吃竹子屙笊籬”還有另一層意思，就是生吞活剝，囫圇吞棗，食古不化。

就如何“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”而言，若一時(shí)達(dá)不到真正意義上的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的境界，不妨仍按如下五個(gè)方面努力。

1、轉(zhuǎn)變觀念。應(yīng)樹立六種理念。①勤學(xué)苦學(xué)。學(xué)習(xí)本身是勤奮艱辛的過程，勤奮是成才的前提，是成功的基石。②全面發(fā)展。小學(xué)、初、高中教育仍然是基礎(chǔ)教育階段，各個(gè)學(xué)科及德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，才能適應(yīng)時(shí)代要求。③自主學(xué)習(xí)。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。自主學(xué)習(xí)包括主動(dòng)參與、樂于研究、勤于動(dòng)手、善于思考、自我評(píng)價(jià)等。④積極實(shí)踐。學(xué)科知識(shí)通過實(shí)踐會(huì)得到鞏固和深化。⑤科學(xué)方法。要知道什么是學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么，如何學(xué)習(xí)；科學(xué)學(xué)習(xí)方法是求知的飛舟、求知的翅膀，是一把打開智慧寶庫的金鑰匙，勤學(xué)善學(xué)加科學(xué)方法，會(huì)提高學(xué)習(xí)效率。⑥終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)化社會(huì)必須終身學(xué)習(xí)，這一理念必須確立。
　　2、興趣培養(yǎng)。良好的興趣是成功的一半，學(xué)習(xí)興趣對學(xué)習(xí)有著巨大的推動(dòng)力，能最大限度提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效率，興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)興趣直接影響學(xué)習(xí)效果。調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣使之主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)，才能取得成功。導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣的原因主要是：①基礎(chǔ)差；②自卑感；③無目標(biāo)；④不愿學(xué)。因此培養(yǎng)興趣的要害是：打好基礎(chǔ)；消除自卑；樹立信念；適應(yīng)老師，艱苦學(xué)習(xí)。當(dāng)付出努力，取得一定成績，感到喜悅，興趣就隨之產(chǎn)生。
　　3、掌握方法。所謂“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，某種意義上是指學(xué)習(xí)的方法。方法得體，少走彎路，可提高能力，提高效率。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)采用何種方式、手段、途徑和學(xué)習(xí)技巧，因人而異。最好的學(xué)習(xí)方法是適合自己的學(xué)習(xí)方法?？筛鶕?jù)自身性格特點(diǎn)、思維特點(diǎn)，去選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，并借鑒別人的方法與經(jīng)驗(yàn)，再通過實(shí)踐證明這些方法是否適合自己。
    4、培養(yǎng)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣指 1先預(yù)習(xí)后聽課，2認(rèn)真筆記，3合作探究，4大膽質(zhì)疑，5自主創(chuàng)新，6獨(dú)立思考，7一題多解，8及時(shí)糾錯(cuò)，9總結(jié)反思，10學(xué)科整合。
　　5、注重實(shí)踐。學(xué)習(xí)方法需在實(shí)踐中完善；學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣需通過實(shí)踐來培養(yǎng)；書本知識(shí)也需通過實(shí)踐鞏固、深化。具體操作，學(xué)生按學(xué)習(xí)計(jì)劃與方案，運(yùn)用科學(xué)的方法，自可如虎添翼。

（三）信息素養(yǎng)與數(shù)字素養(yǎng)培養(yǎng)

1、概念

“信息素養(yǎng)(Information Literacy)”的本質(zhì)是全球信息化前提下需要人們具備的一種基本能力。信息素養(yǎng)這一概念是信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·澤考斯基于1974年在美國提出的。簡單的定義來自1989年美國圖書館學(xué)會(huì)(American Library Association ,ALA )，定義為：“要成為一個(gè)有信息素養(yǎng)的人, 他必須能夠確定何時(shí)需要信息, 并已具有檢索、評(píng)價(jià)和有效使用所需信息的能力?！彼ǎ何幕仞B(yǎng)、信息意識(shí)和信息技能三個(gè)層面涵義。

信息素養(yǎng)是一種對信息社會(huì)的適應(yīng)能力。美國教育技術(shù)CEO論壇2001年第4季度報(bào)告提出21世紀(jì)的能力素質(zhì)，包括基本學(xué)習(xí)技能(指讀、寫、算)、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新思維能力、人際交往與合作精神、實(shí)踐能力等內(nèi)容。信息素養(yǎng)是其中一個(gè)主要方面，它涉及信息意識(shí)、信息能力和信息應(yīng)用。                    

信息素養(yǎng)是一種綜合能力，涉及各方面的知識(shí)，是一個(gè)特殊的、涵蓋面很寬的能力，它包含人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律諸多因素，和許多學(xué)科有著緊密聯(lián)系。信息技術(shù)支持信息素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)通曉信息技術(shù)并有對技術(shù)理解、認(rèn)識(shí)和使用技能。而信息素養(yǎng)重點(diǎn)是內(nèi)容、傳播、分析，包括信息檢索以及評(píng)價(jià)，涉及面很寬。是一種了解、搜集、評(píng)估和利用信息的知識(shí)結(jié)構(gòu)既需要通過熟練的信息技術(shù)，需要通過調(diào)查、鑒別和推理來完成。信息素養(yǎng)是一種信息能力，信息技術(shù)是它的一種工具。

信息素養(yǎng)概念一經(jīng)提出,便得到廣泛傳播和使用。世界各國的研究機(jī)構(gòu)紛紛圍繞如何提高信息素養(yǎng)展開了廣泛探索和深入研究,對信息素養(yǎng)概念的界定、內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等產(chǎn)生了一系列新的見解。

概而言之, 信息素養(yǎng)應(yīng)包含以下五個(gè)方面的內(nèi)容:

①熱愛生活, 有獲取新信息的意愿, 能夠主動(dòng)地從生活實(shí)踐中不斷地查找、探究新信息。②具有基本的科學(xué)和文化常識(shí), 能夠較為自如地對獲得的信息進(jìn)行辨別和分析, 正確地加以評(píng)估。③有靈活支配信息、較好地掌握選擇信息、拒絕信息的技能。④能夠有效地利用信息, 表達(dá)個(gè)人的思想和觀念, 并樂意與他人分享不同的見解或資訊。⑤無論面對何種情境, 能夠充滿自信地運(yùn)用各類信息解決問題, 有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神。

1992年道爾[Doyle]在《信息素養(yǎng)全美論壇的終結(jié)報(bào)告》中, 再次對信息素養(yǎng)的概念作了詳盡表述: “一個(gè)有信息素養(yǎng)的人,他能夠認(rèn)識(shí)到精確和完整的信息是做出合理決策的基礎(chǔ); 能夠確定信息需求, 形成基于信息需求的問題, 確定潛在的信息源, 制定成功的檢索方案, 以包括基于計(jì)算機(jī)的和其他的信息源獲取信息、評(píng)價(jià)信息、組織信息用于實(shí)際的應(yīng)用, 將新信息與原有的知識(shí)體系進(jìn)行融合以及在批判思考和問題解決的過程中使用信息。”

信息素養(yǎng)的四個(gè)要素構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體，其中信息意識(shí)是先導(dǎo)，信息知識(shí)是基礎(chǔ)，信息能力是核心，信息道德是保證。

信息技術(shù)的發(fā)展已使經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化, 世界經(jīng)濟(jì)正轉(zhuǎn)向信息化非物質(zhì)化時(shí)代, 正飛速向信息化邁進(jìn), 人類已自然進(jìn)入信息時(shí)代。21世紀(jì)是高科技時(shí)代、航天時(shí)代、基因生物工程時(shí)代、納米時(shí)代、人工智能時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代等, 無論如何, 21世紀(jì)的一切事業(yè)、工程都離不開信息與數(shù)字。因此，21世紀(jì)是真正意義上的信息時(shí)代，數(shù)字時(shí)代。

在信息社會(huì), 物質(zhì)世界正逐漸向信息世界的“背后”隱去, 各類信息組成人類生存環(huán)境, 影響著人們?nèi)粘Ｉ罘绞? 成為人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的重要組成部分。

1998年，美國圖書館協(xié)會(huì)和教育傳播協(xié)會(huì)制定了學(xué)生學(xué)習(xí)的九大信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，概括了信息素養(yǎng)的具體內(nèi)容。

標(biāo)準(zhǔn)一：具有信息素養(yǎng)的學(xué)生能夠有效地和高效地獲取信息。

標(biāo)準(zhǔn)二：具有信息素養(yǎng)的學(xué)生能夠熟練地和批判地評(píng)價(jià)信息。

標(biāo)準(zhǔn)三：具有信息素養(yǎng)的學(xué)生能夠精確地、創(chuàng)造性地使用信息。

標(biāo)準(zhǔn)四：作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)者的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能探求與個(gè)人興趣有關(guān)的信息。

標(biāo)準(zhǔn)五：作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)者的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能欣賞作品和其他對信息進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的能力。

標(biāo)準(zhǔn)六：作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)習(xí)者的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能力爭在信息查詢和知識(shí)創(chuàng)新中做得最好。

標(biāo)準(zhǔn)七：對學(xué)習(xí)社區(qū)和社會(huì)有積極貢獻(xiàn)的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能認(rèn)識(shí)信息對民主化社會(huì)的重要性。

標(biāo)準(zhǔn)八：對學(xué)習(xí)社區(qū)和社會(huì)有積極貢獻(xiàn)的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能實(shí)行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。

標(biāo)準(zhǔn)九：對學(xué)習(xí)社區(qū)和社會(huì)有積極貢獻(xiàn)的學(xué)生具有信息素養(yǎng)，并能積極參與小組的活動(dòng)探求和創(chuàng)建信息。

2、過程與方法

在目前國際背景與國內(nèi)形勢下，提高學(xué)生信息素養(yǎng)已成為素質(zhì)教育的核心任務(wù)。教師在開設(shè)信息技術(shù)課程的同時(shí)，要努力探索信息技術(shù)與其他課程整合的思路與方法，在課堂上科學(xué)應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，把信息技術(shù)教育課程真正融入到其他課程中去，通過學(xué)校教育渠道培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。

學(xué)校須將信息素養(yǎng)培養(yǎng)融入到有機(jī)聯(lián)系著的教材、認(rèn)知工具、網(wǎng)絡(luò)以及各種學(xué)習(xí)與教學(xué)資源的開發(fā)之中。通過信息多樣化呈現(xiàn)形式以形成學(xué)生對信息的需求，培養(yǎng)學(xué)生查找、評(píng)估、利用、傳達(dá)和創(chuàng)造具有各種表征形式信息的能力，擴(kuò)展學(xué)生對信息本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本。不要過分注重學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)多關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)工具來解決問題，特別把信息技術(shù)學(xué)習(xí)與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生把技術(shù)作為獲取知識(shí)和加工信息、為解決問題而服務(wù)的工具。同時(shí)，教師還要關(guān)心學(xué)生情感發(fā)展，不能因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的介入而忽略了與學(xué)生的直接對話和溝通。

培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)同時(shí)，要注意發(fā)展學(xué)生與信息素養(yǎng)密切相關(guān)的“媒體素養(yǎng)”、“計(jì)算機(jī)素養(yǎng)”、“視覺素養(yǎng)”、“藝術(shù)素養(yǎng)”以及“數(shù)字素養(yǎng)”，以期全面提高學(xué)生適應(yīng)信息時(shí)代需要的綜合素質(zhì)。

信息素養(yǎng)教育要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心。因此，在信息技術(shù)課程中，必須是在基于自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生自主探究、主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師成為課程設(shè)計(jì)者和學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體。教師要利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，構(gòu)建信息豐富、富于啟發(fā)、激動(dòng)思想、有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境與工具，開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的策略，鼓勵(lì)學(xué)生自由探索，最大限度地促進(jìn)學(xué)生批判性、創(chuàng)造性思維養(yǎng)成和發(fā)展。

信息素養(yǎng)要求學(xué)生應(yīng)具備八種能力，即運(yùn)用信息工具，獲取信息，處理信息，生成信息，創(chuàng)造信息，發(fā)揮信息，信息協(xié)作，信息免疫。

在此前提下，學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)必須引起社會(huì)及家長的高度重視。互聯(lián)網(wǎng)已覆蓋全球，已浸入社會(huì)各個(gè)角落，深入到每個(gè)毛孔。其發(fā)展之快，普及之廣，令人撟舌。短短幾十年，已發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)＋”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”即“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并非簡單折加，而是利用信息通訊技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，使互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。2015年7曰4日，國務(wù)院印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，2016年5月31日，教育部、國家語委在京發(fā)布《中國語言生活現(xiàn)狀報(bào)告》，“互聯(lián)網(wǎng)+”入選十大新詞和十大流行語。

在學(xué)校教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)中，學(xué)生可任意享用網(wǎng)絡(luò)帶來的方便。由此產(chǎn)生的新的教學(xué)模式諸如錄播課、直播課、遠(yuǎn)程課等，都是最具活力最有效的課堂形式，閃耀著時(shí)代的光芒。如果學(xué)習(xí)具備相應(yīng)的信息素養(yǎng)，就有機(jī)會(huì)有能力享用并獲得更加豐富有效地知識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)帶來的便捷無疑給教育帶來了一場深刻的革命。打開網(wǎng)絡(luò)，等于打開了一扇通往繽紛世界的大門。

這對每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教師都是新的挑戰(zhàn)。在此情勢下，特別忠告社會(huì)及學(xué)校要注意培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力。要讓學(xué)生明白對學(xué)生自身而言，網(wǎng)絡(luò)只是一個(gè)工具，是為人服務(wù)的工具。網(wǎng)絡(luò)中有著豐富多彩的內(nèi)容，體現(xiàn)著不同人群、不同種族的個(gè)人或集體意志；有健康向上的內(nèi)容，也有邪惡丑陋的內(nèi)容。學(xué)生若不加選擇，照單全收，缺乏意志， 難拒誘惑，沉迷其中難以自拔，則會(huì)意志消沉，渾渾噩噩，成為網(wǎng)絡(luò)的俘虜及奴隸。中小學(xué)生應(yīng)在家長或教師指導(dǎo)下，科學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)，使之為自己服務(wù)；講求時(shí)間，講求效率，志趣高雅，目標(biāo)明確。要搞清網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界，又是真實(shí)世界，充分認(rèn)識(shí)并處理好二者關(guān)系。切記不可陷入虛幻，分不清我是蝴蝶還是蝴蝶是我，昏頭轉(zhuǎn)向，不能自拔，分不清現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界。如此不僅對學(xué)習(xí)不利，對身體更加有害。若有人“以身相許”，“赴湯蹈火”，則更可悲。同時(shí)切忌不可在網(wǎng)絡(luò)發(fā)布不健康及負(fù)面的東西，遵守信息道德，信守做人信條。

因此，要在學(xué)校統(tǒng)一安排與要求下，正確引導(dǎo)及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生，提高鑒別能力。充分利用信息與網(wǎng)絡(luò)，最大限度開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程、開發(fā)微型課程，從而有效培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，使學(xué)生成為真正會(huì)學(xué)習(xí)會(huì)生存的人。

結(jié)  語

總之，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是一個(gè)艱辛的過程。本文倡導(dǎo)的“勤、恒、疑、思、博、專、踐”七字真言及其他學(xué)習(xí)方法，通俗表述為良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、正確的學(xué)習(xí)理念、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、合作共贏的學(xué)習(xí)態(tài)度、勇于實(shí)踐的求證精神，同時(shí)具有良好的信息素養(yǎng)。真正做到了樂學(xué)善學(xué)，勤于反思，信息共享，無疑就找到了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的捷徑。

當(dāng)然，“學(xué)習(xí)有法，學(xué)無定法，貴在得法”，最好的學(xué)習(xí)方法仍然是適合自身的學(xué)習(xí)方法。切不可邯鄲學(xué)步，東施效顰。為學(xué)者當(dāng)慎之思之。

注釋：

①②③ 《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯。1996年教育科學(xué)出版社，書中有教科文組織著名教育專家埃德富加樂預(yù)言“未來文盲不再是那些不識(shí)字人”的著名論述。

④  《中國科學(xué)報(bào)》2015年4月1日

⑤⑥《葉圣陶教育文集》1989年河南教育出版社

⑦  <法>盧梭，李平漚譯《愛彌兒》 北京商務(wù)印書館1978，223.

⑧  《陶行知文集》2008年6月 江蘇教育出版社

參考文獻(xiàn)及書籍：

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《日知錄》  《程頤文集》

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3、《蘇霍姆林斯基選集》 [蘇]蘇霍姆林斯基著，譯者：蔡汀王義高祖晶主編，科學(xué)出版社出版，2001年8月

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7、《葉圣陶教育文集》 葉圣陶著，人民教育出版社，1994年版，獲得國家圖書獎(jiǎng)

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10、《外國教育思想史》 陜西教育出版社，單中惠，朱鏡人編著

11、《教育基礎(chǔ)》 江蘇教育出版社

12、《教育管理學(xué)》 江蘇教育出版社，趙中建譯

13、《組織行為學(xué)》 江蘇教育出版社，李瑞譯

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15、《亞洲“四小龍”課程實(shí)踐研究》北師大顧明遠(yuǎn)教授主編，福建教育出版社出版，1999年9月

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18、《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)，華師大比較教育研究所譯, 教育科學(xué)出版社1996年版

19、《為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，華東師范大學(xué)出版社，2001年10月

20、《當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點(diǎn)問題》，湖北教育出版社，2003年8月

21、《教育中國——50名流素質(zhì)教育訪談》，夏欣著，光明日報(bào)出版社，2002年7月

22、《教師角色與教師發(fā)展新探》,葉瀾主編,教育科學(xué)出版社,2001年10月第1版。

23、《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》，陳龍安[臺(tái)灣]，中國輕工業(yè)出版社，1999年版

24、《透視課堂》[美]Thomas L.Good　等著，陶志瓊等譯，中國輕工業(yè)出版社譯者，2001年12月

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26、《中國著名校長辦學(xué)思想錄》 江蘇教育出版社朱永新博士（市長）主編

27、核心素養(yǎng)中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”意味著什么（《課程?教材?教法》）  

作者：夏雪梅、楊向東  2017年4月第4期

28、“中國古代先賢是怎么學(xué)習(xí)的”《解放軍報(bào)》，2012年4月5日

程遠(yuǎn)教授訪談錄。作者：李衛(wèi)東

29、“核心素養(yǎng)是什么”  林崇德，2016年8月8日

30、《中國古代教育文獻(xiàn)概要》 馬鏞，上海古籍出版社2003年12月

31、《古代漢語》 李晉林著，中央編譯出版社2020年12月 

 附錄一：

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。各素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)，在不同情境中整體發(fā)揮作用。為方便實(shí)踐應(yīng)用，將六大素養(yǎng)進(jìn)一步細(xì)化為十八個(gè)基本要點(diǎn)，并對其主要表現(xiàn)進(jìn)行了描述。根據(jù)這一總體框架，可針對學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)一步提出各學(xué)段學(xué)生的具體表現(xiàn)要求。

一、基本內(nèi)涵

（一）文化基礎(chǔ)

文化是人存在的根和魂。文化基礎(chǔ)，重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)和技能，掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。

1、人文底蘊(yùn)。主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)。

2、科學(xué)精神。主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能等方面所形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為表現(xiàn)。具體包括理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究等基本要點(diǎn)。

（二）自主發(fā)展

自主性是人作為主體的根本屬性。自主發(fā)展，重在強(qiáng)調(diào)能有效管理自己的學(xué)習(xí)和生活，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境，成就出彩人生，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質(zhì)的人。

3.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)意識(shí)形成、學(xué)習(xí)方式方法選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)程評(píng)估調(diào)控等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識(shí)等基本要點(diǎn)。

4.健康生活。主要是學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)。

（三）社會(huì)參與

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)參與，重在強(qiáng)調(diào)能處理好自我與社會(huì)的關(guān)系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，發(fā)展成為有理想信念、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/span>

5.責(zé)任擔(dān)當(dāng)。主要是學(xué)生在處理與社會(huì)、國家、國際等關(guān)系方面所形成的情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式。具體包括社會(huì)責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解等基本要點(diǎn)。

6.實(shí)踐創(chuàng)新。主要是學(xué)生在日?；顒?dòng)、問題解決、適應(yīng)挑戰(zhàn)等方面所形成的實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)和行為表現(xiàn)。具體包括勞動(dòng)意識(shí)、問題解決、技術(shù)應(yīng)用等基本要點(diǎn)。

二、主要表現(xiàn)

(一）文化基礎(chǔ)

1、人文底蘊(yùn)

（1）人文積淀：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。

（2）人文情懷：具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

（3）審美情趣：具有藝術(shù)知識(shí)、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識(shí)，能在生活中拓展和升華美等。

2、科學(xué)精神

（1）理性思維：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問題、指導(dǎo)行為等。

（2）批判質(zhì)疑：具有問題意識(shí)；能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

（3）勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅(jiān)持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。

（二）自主發(fā)展

1、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

（1）樂學(xué)善學(xué)：能正確認(rèn)識(shí)和理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力等。

（2）勤于反思：具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識(shí)和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等。

（3）信息意識(shí)：能自覺、有效地獲取、評(píng)估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會(huì)信息化發(fā)展趨勢；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識(shí)等。

2、健康生活

（1）珍愛生命：理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識(shí)與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動(dòng)方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式等。

（2）健全人格：具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀；有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。

（3）自我管理：能正確認(rèn)識(shí)與評(píng)估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動(dòng)力等。

（三）社會(huì)參與

1、責(zé)任擔(dān)當(dāng)

（1）社會(huì)責(zé)任：自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神；能主動(dòng)作為，履職盡責(zé)，對自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識(shí)，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會(huì)公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動(dòng)等。

（2）國家認(rèn)同：具有國家意識(shí)，了解國情歷史，認(rèn)同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；了解中國共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)；理解、接受并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的信念和行動(dòng)。

（3）國際理解：具有全球意識(shí)和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。

2、實(shí)踐創(chuàng)新

（1）勞動(dòng)意識(shí)：尊重勞動(dòng)，具有積極的勞動(dòng)態(tài)度和良好的勞動(dòng)習(xí)慣；具有動(dòng)手操作能力，掌握一定的勞動(dòng)技能；在主動(dòng)參加的家務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的意識(shí)；具有通過誠實(shí)合法勞動(dòng)創(chuàng)造成功生活的意識(shí)和行動(dòng)等。

（2）問題解決：善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復(fù)雜環(huán)境中行動(dòng)的能力等。

（3）技術(shù)運(yùn)用：理解技術(shù)與人類文明的有機(jī)聯(lián)系，具有學(xué)習(xí)掌握技術(shù)的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉(zhuǎn)化為有形物品或?qū)σ延形锲愤M(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化等。

參考資料

[1]  教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見．中華人民共和國教育部。

[2]  中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究課題組負(fù)責(zé)人答記者問。

 附錄二：

幾種國外閱讀與學(xué)習(xí)方法簡介                                                                                                                                                                                                             

閱讀學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與閱讀材料結(jié)合的過程，是學(xué)習(xí)者主動(dòng)搜尋、存儲(chǔ)、提取以及充分利用信息，快速高效解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)上失敗的最大的根源在于不能有 效地閱讀，缺乏捕獲信息、加工信息和應(yīng)用信息的能力。此處匯集了一些國外學(xué)校提倡的閱讀學(xué)習(xí)方法，并對其特點(diǎn)、有效性進(jìn)行闡述和挖掘。

一、幾種閱讀學(xué)習(xí)法                                                        

（一）幾種較普及的具體閱讀學(xué)習(xí)法

1、PRR

P(preread)—預(yù)覽。快速瀏覽章節(jié)標(biāo)題，主要部分的標(biāo)題，黑體部分，說明性文字，總結(jié)性陳述等，并給自己設(shè)問。R(read)——閱讀。邊讀邊做好筆記，把要點(diǎn)勾畫出來。在空白的地方，記錄提煉出的重點(diǎn)。關(guān)注聯(lián)接手段和起承轉(zhuǎn)合?？s寫閱讀材料，強(qiáng)化深層理解。R(reread)—重讀。重新閱覽一遍，憑記憶和筆記中扼要?dú)w納的綱要復(fù)述主要信息。

以下諸多方法都是由PRR的三個(gè)步驟衍生發(fā)展而來，使閱讀程序變得更加細(xì)化和豐富。

2、SQ3R

S(survey)—概覽。根據(jù)書名、目錄、索引、標(biāo)題、引論、緒論、結(jié)論等對材料的內(nèi)容進(jìn)行大致的了解和判斷，確定信息的重點(diǎn)和價(jià)值，激活已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)或相關(guān)聯(lián)的信息等；

Q(question)—設(shè)問。從本人的角度對材料的立意、結(jié)構(gòu)等預(yù)先設(shè)問，創(chuàng)設(shè)閱讀的目的和搜索信息的方向，如借助“六何”法(who何人，what何事，why為何，when何時(shí)，where何地，how如何)把黑體標(biāo)題轉(zhuǎn)變成問題的形式，使學(xué)習(xí)活動(dòng)變得主動(dòng)；

R1(reading)—閱讀。通篇閱讀，尋找問題答案，借助這些答案整理、歸納論點(diǎn)和論據(jù)；

R2(recite)—復(fù)述。拋開學(xué)習(xí)材料僅憑記憶，對所讀材料進(jìn)行重新組織，用自己的語言表述，加深理解，有助于內(nèi)化、儲(chǔ)存；

R3(review)—復(fù)習(xí)。根據(jù)長期記憶和短期記憶的規(guī)律，回憶盡可能多的信息，確保記住對預(yù)設(shè)問題的答案，對閱讀過的材料進(jìn)行復(fù)習(xí)，鞏固對要點(diǎn)、難點(diǎn)的把握。

另有SQ4R的說法，即在R2(recite)復(fù)述和R3(review)復(fù)習(xí)兩個(gè)環(huán)節(jié)之間添加Rite/write(簡寫。簡要寫出主題思想，提煉結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)脈絡(luò)等。)

3、OK4R

O(overview)—概覽。較快速地略讀緒論，摘要和介紹性的、概括性的段落，大小核心標(biāo)題，段首尾主題句，弄清主體內(nèi)容和邏輯順序，了解整個(gè)架構(gòu)；

K(keyideas)—提要。辨別論點(diǎn)和論據(jù)，區(qū)分主次及輔助性的內(nèi)容，把標(biāo)題或主題句轉(zhuǎn)化為問題形式；

R1(reading)—閱讀。按順序連續(xù)地閱讀相關(guān)部分或段落，搜尋問題答案，弄清論證的方式和論據(jù)的可靠性及立論是否有力等。特別關(guān)注關(guān)聯(lián)詞和承上啟下的連接手段；

R2(recall)—回憶。通過復(fù)述考驗(yàn)理解能力和記憶力；R3(reflect)—反思。積極思考，把已有的、相關(guān)的知識(shí)聯(lián)結(jié)起來，找出彼此的關(guān)系，整合構(gòu)建新的意義，發(fā)揮創(chuàng)造性思維；R4(review)—定期復(fù)習(xí)。重讀，回顧，理清順序，鞏固長時(shí)記憶的效果。

另有把4R解釋為Readfrombeginningtoend(從頭至尾地瀏覽)；Rite/Writeinafewkeywords（要言不煩地簡寫)；Relatebyfindingpersonalsignificance(聯(lián)系個(gè)人具體實(shí)際)；Reviewbeforethetest(考前強(qiáng)化復(fù)習(xí))。

4、PSQ5R

P(purpose)—設(shè)定目標(biāo)。如為了主旨大意而讀，或?yàn)榱颂骄恐饕聦?shí)、數(shù)據(jù)、論證、論據(jù)、實(shí)例而讀，也可能是為了解事物之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)某種方法而讀等，不同的目的將決定采取不同的閱讀技法；

S(survey-skim)—綜覽—略讀?？焖贋g覽反映主題的名字、標(biāo)題、導(dǎo)語、小結(jié)等，宏觀把握所討論的問題、概念，初步獲悉作者的思路、個(gè)人看法及態(tài)度；

Q(question)—設(shè)疑生惑。對相關(guān)話題的已有知識(shí)提問，轉(zhuǎn)化標(biāo)題為問題形式，發(fā)揮主觀能動(dòng)性；

R1(readselectively)—選擇性閱讀。帶著問題閱讀，搜尋相關(guān)信息、根據(jù)解答問題；

R2(recite)—復(fù)述。脫離學(xué)習(xí)材料，用自己的語言重組答案；

R3(reduce-record)—簡化-記錄。簡明扼要擬出問題和答案要點(diǎn)，用精煉的語言提煉概括；

R4(reflect)—反思。通過比較、分類、前后貫通、聯(lián)系舊有知識(shí)和個(gè)人經(jīng)歷組織或重組學(xué)習(xí)內(nèi)容。利用結(jié)構(gòu)圖、層次分明的圖表、流程圖、地圖或其他綱要性的文字編排把文章的框架、結(jié)構(gòu)、要點(diǎn)、理論知識(shí)的邏輯發(fā)展和相互聯(lián)系再現(xiàn)，提高思維能力。

R5(review)—重讀。定期把梗概性的筆記重新解讀、詮釋、展開，借助提綱加深對材料的理解。

5、EVOKER

此法主要用以幫助學(xué)生對散文、詩歌、劇本等體裁的讀物的閱讀理解。

E(explore)—通讀探究。把全篇默讀，獲得整體印象。

V(vocabulary)—學(xué)習(xí)詞匯。注意關(guān)鍵詞，并查明生單詞含義，查清不熟悉的地名、歷史事件、重要人物。

O(oralreading)—表情朗誦。富有思想感情地高聲朗讀，讀出韻味和涵義。

K(keyideas)—抓準(zhǔn)主旨。確定讀物的主題思想，主旨大意，重要觀點(diǎn)，弄清文章的脈絡(luò)。

E(evaluation)—品評(píng)詞句。評(píng)判關(guān)鍵詞句對于作者實(shí)現(xiàn)主旨意圖是否起到了積極作用，有利于作者的表達(dá)傳意。

R(recapitulation)—重讀再現(xiàn)。通篇重新閱讀，鑒賞。

6、THECORNELLSYSTEM

康奈爾筆記法又被稱作稱5R筆記法或兩欄筆記法。要求把記錄紙分為左右兩欄，左欄稍窄為輔欄(回憶欄)，右欄相對寬一些，為主欄。筆記均記在右欄，主要是要點(diǎn)、論據(jù)、細(xì)節(jié)、實(shí)例等。隨后，回憶并扼要綜述主旨，提煉標(biāo)題、關(guān)鍵詞，把簡化的筆記寫在左欄。

R1(record)—記錄。在聽或閱讀過程中，盡量將有意義的事實(shí)、概念、依據(jù)記錄在右欄。

R2(reduce)—簡化。聽或讀完后，將記錄的部分適當(dāng)提煉加工，把主題、要點(diǎn)和重點(diǎn)寫在回憶欄。

R3(recite)—復(fù)述。僅憑左欄的內(nèi)容提示，敘述閱讀過的東西，要求在理解透徹的基礎(chǔ)上用自己的話重新再現(xiàn)。講完之后，核實(shí)正誤，考察記憶的準(zhǔn)確性。

R4(reflect)—反思。編寫提綱、摘要，理順邏輯順序，融合自己的想法、意見，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，重構(gòu)新的意義。

R5(review)—復(fù)習(xí)。經(jīng)常性瀏覽筆記，重讀精要的左欄記錄。這種筆記法強(qiáng)調(diào)分清主次，合理概括。沒有加工、提煉的筆記不能有效促進(jìn)信息接受。

7、LOVE

L(1isten)—聆聽。在一般了解某文章內(nèi)容或某具體事實(shí)后，某一小組成員以適當(dāng)?shù)乃俣茸x或口述，其他人則認(rèn)真聽和摘要地記。

O(outline)—提綱。朗讀過程中，聽者可以讓讀者提問，或調(diào)整速度，或重復(fù)；當(dāng)朗讀完成，記錄者將記下的關(guān)鍵詞、基本信息和內(nèi)容綱要出示給朗讀者或敘述者，要求核對，若有遺漏，再行補(bǔ)述。

V(verbalize)—表述。聽者基于寫好的提綱，向讀者復(fù)述此部分內(nèi)容，要求盡可能的詳盡、準(zhǔn)確、全面。

E(evaluate)—評(píng)價(jià)。朗讀的人對照原材料評(píng)價(jià)復(fù)述的準(zhǔn)確性和完整性，在對方發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)，及時(shí)糾正，并作一定的提示。

這種學(xué)習(xí)法要求兩個(gè)以上的人員自覺自愿組成學(xué)習(xí)集體，隨時(shí)交換角色，反復(fù)進(jìn)行。它的積極意義在于分工協(xié)作，互相促進(jìn)，加強(qiáng)互動(dòng)；聽讀專心，著重結(jié)構(gòu)性知識(shí)；及時(shí)復(fù)習(xí)、糾正討論、解決疑難問題；即時(shí)評(píng)價(jià)和系統(tǒng)小結(jié)。故此法能在最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間內(nèi)獲得最佳效果。

（二）其他常用閱讀學(xué)習(xí)法

1、PQ4R

P(preview)—預(yù)覽：Q(question)—設(shè)問；R1(read)—閱讀；R2(reflect)—反省；R3(recite)—復(fù)述；R4(review)—復(fù)習(xí)。

2、SCORE

S(satisfy)—確定；C(copy)—抄寫；O(objectives)—目標(biāo)；R(read)—閱讀；E(Evaluate)—檢核。先決定閱讀對象，再將標(biāo)題變?yōu)閱栴}形式抄在筆記本上。在題間預(yù)留空白待填充。至于選擇何種讀法，可以自定目標(biāo)，然后邊讀邊記，讀完再檢查一遍以求融會(huì)貫通。

3、SORE

S(survey)—概覽；O(outline)—摘要；R(read)—閱讀；E(evaluate)—檢核。

4、RORE

R(read)—閱讀：O(outline)—摘要；R(reread)—復(fù)讀；E(evaluate)—檢核。用于閱讀學(xué)術(shù)性的期刊雜志。多因非私人所有，故不宜在書頁上圈點(diǎn)勾畫。找到所需要的文章后，先概略地閱讀一遍，而后邊讀邊寫摘要。緊接著復(fù)讀一遍，最后再進(jìn)行檢查。

5、REAPR(read)—閱讀，了解作者探討的內(nèi)容；E(encode)—編碼，翻譯成讀者自己的話；

A(annotate)—注解、記錄這些信息；P(ponder)—思考、研讀作者的思想。

6、SQRE

S(survey)—瀏覽；Q(question)—設(shè)問；R(read)—閱讀；E(evaluate)—檢核。此簡略的四步用于缺乏充分時(shí)間閱讀的情況。先略讀一遍，通過設(shè)問確定要讀的目標(biāo)，然后閱讀。隨后再復(fù)檢一遍以求加強(qiáng)記憶。

7、EARTH

E(explore)—探究；A(ask)—提問；R(read)—閱讀；T(tell)—講解；H(harvest)—收獲。

8、POINT

P(purpose)—目的；O(overview)—概要；I(interpret)—解讀；N(note)—筆記；T(test)—檢測。

9、PQRST

P(preview)—預(yù)覽；Q(question)—設(shè)問；R(read)—閱讀；S(summarize)—總結(jié)；T(test)—檢測。

10、RSVP

R(review)—復(fù)習(xí)；S(study)—研究；V(verbalize)—表述；P(preview)—預(yù)習(xí)。

11、OARWET

O(overview)—概覽；A(ask)—提問；R(read)—閱讀；W(write)—改寫；E(Evaluate)一鑒賞；T(test)—檢測。

12、PANORAMA

panorama意為全景，故可稱為全景學(xué)習(xí)法

P(purpose)—確定目的；A(adaptingratetomaterial)—調(diào)控速度；

N(needtoposequestion)—設(shè)疑生惑；O(overview)—概覽；R(readandrelate)—閱讀并聯(lián)系已有體驗(yàn)和知識(shí)；A(annotate)—注解；M(memorize)—記憶；A(assess)—評(píng)估，檢核是否實(shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)置的目標(biāo)。

13、SSR、FVR、DEAR、RFF等

SSR是SustainedSilentReading的首字母縮寫詞，代表持續(xù)默讀法。

FVR是FreeVoluntaryReading是改進(jìn)了的SSR閱讀法，代表隨意自愿式閱讀。

DEAR是DropEverythingandRead的首字母縮寫，大意是放下一切專心讀書，讀書至上。它是針對電視等媒體對孩子的消極影響提出的，鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)閱讀的興趣，花同樣多的時(shí)間專注讀書，也是促進(jìn)默讀的一種方法。

RFF是ReadforFun的縮寫，意即為消遣、娛樂而讀，是為激發(fā)閱讀熱情，培養(yǎng)終身讀書習(xí)慣而提倡的為尋找樂趣而讀書的閱讀方式。

（三）反復(fù)運(yùn)用的學(xué)習(xí)技巧

在這些學(xué)習(xí)方法中，有些學(xué)習(xí)技巧使用頻率較多，較為普遍，雖表達(dá)形式有區(qū)別但實(shí)質(zhì)相通。這些技巧有：

1、略讀概覽：如preread(初讀)，preview(預(yù)習(xí))，survey(概觀)，overview(縱覽)，outline(提綱)。要求高屋建瓴，縱觀學(xué)習(xí)材料，熟悉框架結(jié)構(gòu)，建立全景腦圖，發(fā)展高度概括和歸納的能力。

2、設(shè)定目標(biāo)：如question(設(shè)疑)，ask(提問)，purpose(確定目的)，objectives(目標(biāo))。要求構(gòu)想假說，激疑生惑，設(shè)置問題情境，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)對象，把握主次、難易。質(zhì)疑問難貫穿整個(gè)能動(dòng)的閱讀活動(dòng)。

3、有目的地閱讀：如read(閱讀)，interpret(解讀)。要求主動(dòng)探求信息，積極拓展思維，激活舊有認(rèn)知，激發(fā)相關(guān)知識(shí)的聯(lián)想，促進(jìn)深層學(xué)習(xí)。

4、即時(shí)記憶測評(píng)：如recite(復(fù)述)，summarize(總結(jié))，verbalize(表達(dá))。要求脫離材料，用自己的話重組輸出，再現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，鍛煉口頭表達(dá)能力，反饋理解的程度，鞏固短時(shí)記憶的效果。

5、長時(shí)記憶測評(píng)：如review(復(fù)習(xí))，test(考評(píng))，evaluate(檢核)，assess(評(píng)估)。要求定期溫習(xí)，考評(píng)結(jié)合，強(qiáng)化記憶，長久保持。

（四）實(shí)施的學(xué)習(xí)策略閱讀是一個(gè)積極主動(dòng)的理解與接受信息的過程，也是一種復(fù)雜的智力活動(dòng)。由于以下學(xué)習(xí)策略得到了較好實(shí)施，很多閱讀方法被認(rèn)為是有助于提高效率，頗有成果的：

1、促進(jìn)選擇性注意的策略：如ask、question這類自我提問，note、annotate等筆記、注解。

2、促進(jìn)短時(shí)記憶的策略：如recite、verbalize、note等再現(xiàn)、復(fù)述、筆記，這些都是對新材料的維持性策略，且要求遵循“遺忘規(guī)律”來組織、重述或重讀；學(xué)習(xí)者不僅用語言簡要表述所接受的信息，并對信息進(jìn)行評(píng)價(jià)，能促進(jìn)信息深入加工。

3、促進(jìn)信息內(nèi)在聯(lián)系的組織就是策略：如preview、survey、explore、question、overview等服務(wù)于分析學(xué)習(xí)材料的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的方法，還有outline，writeminafewkeywords，reduce，summarize等。

4、促進(jìn)新舊知識(shí)聯(lián)系的策略：如reflect中提到的比較、聯(lián)想、反思等，還有ponder，relate強(qiáng)調(diào)挖掘已有的知識(shí)和體驗(yàn)，并融入新知識(shí)的建構(gòu)。

5、監(jiān)控策略：如purpose、keyideas等都屬于領(lǐng)會(huì)監(jiān)控和注意監(jiān)控，有助于促成對意圖目標(biāo)的意識(shí)，對自己思維過程和狀況的意識(shí)等，并不斷總結(jié)和調(diào)整。

6、審核與評(píng)價(jià)反饋策略：evaluate，test，harvest等要求即時(shí)反饋學(xué)習(xí)效果，及時(shí)補(bǔ)充、糾正、加深、鞏固。

二、幾種流行的閱讀學(xué)習(xí)方法

（一）興趣學(xué)習(xí)法

興趣學(xué)習(xí)法是由保加利亞的國際著名心理學(xué)家、教育家羅扎諾夫研究總結(jié)出來的，由于它的科學(xué)性以及神奇功效，很快在世界各地傳播，俄羅斯、美國、日本等國已有專門訓(xùn)練、傳播機(jī)構(gòu)。其對象為小學(xué)四年級(jí)以上學(xué)生、初中、高中各年級(jí)學(xué)生、成人學(xué)生及其學(xué)生家長。

本興趣學(xué)習(xí)法訓(xùn)練班從目標(biāo)、興趣、自信、毅力、習(xí)慣、記憶力、學(xué)習(xí)技巧、考試技巧這八大方面進(jìn)行系統(tǒng)化的訓(xùn)練，從根本上解除孩子學(xué)習(xí)上的障礙，持續(xù)快速提升成績。

該學(xué)習(xí)方法有以下特點(diǎn)：

簡單：最好的方法一定是最簡單的、一看就懂、一學(xué)就會(huì)。

    有趣：學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是快樂，就是享受。

有效：最成功的方法、最快速地提升學(xué)習(xí)成績。

"興趣學(xué)習(xí)法"訓(xùn)練內(nèi)容包括8大方面：

目標(biāo)訓(xùn)練：讓孩子在學(xué)習(xí)上充滿干勁，積極、主動(dòng)、有條理。

興趣訓(xùn)練：讓孩子發(fā)自內(nèi)心地去學(xué)習(xí)，真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)是快樂的。

自信訓(xùn)練：具備解決任何困難的信心，讓孩子呈現(xiàn)出非凡氣質(zhì)。

毅力訓(xùn)練：堅(jiān)持與耐力從此開始，讓孩子能從容應(yīng)對挫折。

習(xí)慣訓(xùn)練：一系列的經(jīng)典方法，讓孩子養(yǎng)成終生受用的好習(xí)慣。

記憶力訓(xùn)練：提示長期不記的秘密，一套科學(xué)的記憶方法，讓孩子記得快、更多、更牢。

學(xué)習(xí)技巧訓(xùn)練：最輕松的學(xué)習(xí)技巧，讓孩子進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，取得最優(yōu)異的成績。

考試技巧訓(xùn)練：讓孩子掌握超常發(fā)揮的秘訣，考取最高的分?jǐn)?shù)。

（二）快速閱讀法

蘇聯(lián)有兩位專家用了12年的時(shí)間，研究出了一種高效率的思維、記憶和完善的教學(xué)方法于一體的快速閱讀法。專家預(yù)言：它將在學(xué)術(shù)界引起一場革命．掌握它，你將輕而易舉地成為一目十行的快速閱讀奇人。

快速閱讀方法原理：

“速讀”雖然神奇，但其原理卻是“深?yuàn)W”的常識(shí)。“一幅圖抵萬言書”的常識(shí)乃老少皆知，人們對電影和圖書內(nèi)容的記憶和理解程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對純文字的記憶和理解，這些事實(shí)說明人對圖像的記憶和理解能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字。“速讀”就是充分利用和開發(fā)了這種人人皆有的能力，將傳統(tǒng)閱讀方法中直接解析文字的模式改變?yōu)橄纫詧D像方式記憶文字，然后再解析識(shí)別的方式，巧妙地將大腦對圖像和文字的處理功能都高效的利用起來?！八僮x”法就如同先將書本文字“照”入大腦儲(chǔ)存，然后再清晰地辨識(shí)每一個(gè)文字。

人的大腦分為左右兩大部分，各自主要分管不同的信息內(nèi)容處理：其中右腦主要是對圖形和圖像進(jìn)行記憶和加工，而左腦主要是處理諸如邏輯、數(shù)字、文字等非形象化的信息。進(jìn)行傳統(tǒng)閱讀時(shí)，主要使用左腦；而采用“速讀”方式閱讀時(shí)，則是左右腦并用，各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢共同進(jìn)行文字信息的辨識(shí)、記憶和理解，所以“速讀”又被稱之為“全腦閱讀”法。

在傳統(tǒng)閱讀法中，書面的文字信息對眼睛產(chǎn)生光學(xué)刺激之后，視網(wǎng)膜要把這種物理過程轉(zhuǎn)化為神經(jīng)活動(dòng)的生物過程，傳送到大腦的視覺中樞，由視覺中樞處理后再傳達(dá)到語言中樞，語言中樞再傳遞到聽覺中樞，最后由聽覺中樞傳輸?shù)接洃浿袠?。這是一個(gè)自己讀給自己聽的過程，即使是高水平的默讀也是如此，只不過外部動(dòng)作控制得比較好罷了。所以，一般人在（以傳統(tǒng)閱讀法）閱讀時(shí)，實(shí)際上是在“讀書”，而不是在真正“看書”。

而快速閱讀是一種“眼腦直映”式的閱讀方法，它是將書面的文字信息對眼睛產(chǎn)生光學(xué)刺激之后所產(chǎn)生的整體文字圖像，直接傳送到右腦以圖像的形式記憶住，之后再由大腦將文字圖像解析出來?？焖匍喿x這種“眼腦直映”式的閱讀的方法省略了語言中樞和聽覺中樞這兩個(gè)可有可無的中間環(huán)節(jié)，即文字圖像直接映入右腦記憶中樞進(jìn)行記憶，然后通過左右腦的相互協(xié)調(diào)處理，再進(jìn)行文字的復(fù)述和理解。這是一種單純運(yùn)用視覺的閱讀方式，所以說“眼腦直映”式的快速閱讀，才是真正的“看書”。

經(jīng)上述比較分析，可以看到：快速閱讀法只是將人們自身就具有對圖像的識(shí)別方法運(yùn)用到文字的閱讀中去，改變?nèi)藗兌嗄陙硇纬傻膫鹘y(tǒng)閱讀習(xí)慣，這是完全可以作得到的，也是人人都能學(xué)會(huì)的。所以說，“一目十行，過目不忘”并不神奇！

（三）生物節(jié)律學(xué)習(xí)法

自然界各種生物都是按照各自特定的"生物鐘"有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著。生物節(jié)律就是研究這種規(guī)律的一門理論。

本世紀(jì)初，德國醫(yī)生威爾赫母·弗里斯和奧地利心理學(xué)家赫爾曼·斯瓦波達(dá)通過長期的監(jiān)床觀察，發(fā)現(xiàn)了人的體力節(jié)律和情緒節(jié)律。大約過了20年，奧地利因斯布魯大學(xué)的阿爾弗里特·特里切爾教授在研究了數(shù)百名高中和大學(xué)學(xué)生的考試成績后，發(fā)現(xiàn)了人的智力節(jié)律。這種節(jié)律理論認(rèn)為：每個(gè)人從他誕生的那天起直至生命終止，其體力、情緒、智力存在著明顯的盛衰起伏的周期性變化。每個(gè)周期分別為體力23天、情緒28天、智力33天。該周期性變化相當(dāng)于正弦曲線變化，各自的周期節(jié)律存在著"高潮期"、"低潮期"和"臨界期"三個(gè)階段。這些不同的節(jié)律階段，對人體的健康、情緒、思維活動(dòng)及記憶能力等生理、心理機(jī)能有著完全不同的影響作用。人處在體力高潮期會(huì)感到精神充沛，處在低潮期會(huì)感到乏力和無精打采。人處在情緒高潮期時(shí)會(huì)感到精神舒暢，處在低潮期則煩躁不安。人處在智力高潮期會(huì)感到頭腦靈敏，處在低潮期則注意力不集中。

根據(jù)上述特點(diǎn)，如果我們掌握了特定時(shí)期的生物節(jié)律狀況，對于大、中學(xué)生及其他走自學(xué)道路的青年，充分利用人的生理和心理潛力，制定有效的學(xué)習(xí)計(jì)劃，以減輕疲勞，提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)興趣，是具有十分重要意義的。

三、國外幾位名人讀書方法

1、培根讀書法。培根認(rèn)為，“讀書的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理?！瓰榱藢ふ艺胬?，啟迪智慧”。與此同時(shí)，他還告誡人們讀書時(shí)應(yīng)注意的三個(gè)方面。第一，讀書不宜太慢?！白x書太慢會(huì)弛惰”，因此，他希望人們讀書應(yīng)思想敏銳，注意力集中，不要過慢，這樣容易生效。第二，不要裝模作樣?！盀檠b潢而讀書是欺人”。第三，不要照搬書本。“只按照書本辦事是呆子”。培根提倡的讀書方法：第一，對于不同的書，可采取不同的閱讀方法。他認(rèn)為“書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽。只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概，而對于少數(shù)好書，則要通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。第二，對不同的書可作不同的選擇。書籍浩如煙海，它們的類別和內(nèi)容各不相同，可以根據(jù)自己的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)加以適當(dāng)選擇。在他看來，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。第三，光讀書求學(xué)問還不行，還得運(yùn)用和實(shí)踐。培根是個(gè)非常智慧的人，不是個(gè)單純學(xué)者，還涉足政壇，參與政治，曾任英國女王掌璽大臣，因此，他一直注意并強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)運(yùn)用和書本知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。他說：“學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。”他說：“狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到?！?/span>

2、歌德讀書法。第一，歌德認(rèn)為知識(shí)和真理應(yīng)當(dāng)通過自己的努力學(xué)習(xí)和不懈追求而去獲得。他認(rèn)為真理是應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、思考、探索和辛勤的勞動(dòng)而去獲得，如果上帝恩賜，唾手可得，那就沒有多大意義。第二，歌德主張對每一門學(xué)科都要專心去學(xué)，盡量學(xué)好它。當(dāng)時(shí)德國的一般學(xué)校里課程安排很多，有些設(shè)置不一定合理，歌德對此很有自己的看法，他提出了自己的學(xué)習(xí)主張：一個(gè)人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要去掉那匹。聰明人會(huì)把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。第三，歌德認(rèn)為僅有書本知識(shí)不夠，還需要實(shí)踐和運(yùn)用。歌德不僅博覽群書，諳熟音樂、繪畫、雕塑等各門藝術(shù)，而且一向注意運(yùn)用，關(guān)注到書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)地結(jié)合。他曾說：“理論本身對它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性?！彼终f：“因?yàn)槲覀儗ψ约簩W(xué)習(xí)過的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用得上的那一部分才記得住。”實(shí)踐和運(yùn)用不僅能加強(qiáng)記憶，而且也能增強(qiáng)我們的判斷能力。第四，歌德主張向古代的經(jīng)典學(xué)習(xí)。歌德早年曾與席勒等人在文學(xué)上發(fā)動(dòng)“狂飆運(yùn)動(dòng)”，為德國的浪漫主義代表作家，但是他還是希望人們要向古代的經(jīng)典作家學(xué)習(xí)，并不因自己開啟浪漫主義風(fēng)氣而拋棄古代經(jīng)典。在談到當(dāng)時(shí)德國戲劇時(shí)，他說：“我們要學(xué)習(xí)的不是同輩人和競爭對手，而是古代的偉大人物。他們的作品從許多世紀(jì)以來一直得到一致的評(píng)價(jià)和尊敬。一個(gè)資稟直正高超的人就應(yīng)感覺到這種和古代偉大人物打交道的需要，而認(rèn)識(shí)這種需要正是資稟高超的標(biāo)志。讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞，但是首先要學(xué)習(xí)古希臘人，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)希臘人?！笨傊?，歌德是個(gè)好學(xué)不倦的人。正由于他的勤奮讀書和刻苦探索，以及他人格的偉大，才使他集文學(xué)創(chuàng)作與科學(xué)研究于一身，成為德國歷史上最偉大的人物之一。

3、列夫·托爾斯泰讀書法。第一，善于總結(jié)和回顧自己的讀書經(jīng)歷，并加以歸納。1891年，六十余歲的托爾斯泰曾在給一位友人的一封信中開了一份書單，題為《對我產(chǎn)生了印象的書籍》。在這份書單中他把過去各個(gè)年齡階段所閱讀的書籍分成“印象深”、“印象很深”、“印象極深”這樣三個(gè)層次，這說明他很善于總結(jié)和回顧自己的讀書經(jīng)歷。第二，讀文學(xué)作品，一定要注意作者的性格。他在1853年的日記中寫道：“讀書，尤其讀純文學(xué)的書——要把主要的注意力放在該作品中所表現(xiàn)的作者的性格上?！奔汝P(guān)心文學(xué)作品中的人物性格，更關(guān)注“文學(xué)作品中所表現(xiàn)的作者的性格”。第三，喜歡朗讀文學(xué)作品，并善于在誦讀中感受或評(píng)判一篇文學(xué)作品的好壞。托爾斯泰在休息、閑暇或與友人聊天的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)動(dòng)情地朗讀起他所喜歡的一些文學(xué)作品，并經(jīng)常因朗讀而感動(dòng)地掉下眼淚。有時(shí)候，他在朗讀之后，還會(huì)加以評(píng)說。這在其他著名作家的身上并不多見，但這對加深一篇文學(xué)作品情愫和內(nèi)涵的理解，卻有極大的好處。除此之外，托爾斯泰還有一些讀書方法值得注意。例如，他在閱讀書籍之外，喜歡與人談?wù)摚涣魉枷牒妥x書心得等。

4、列寧批注閱讀法。列寧酷愛讀書，在緊張的斗爭生活中，甚至在被捕、流放中仍然手不釋卷。他讀書時(shí)很喜歡在書頁的空白處隨手寫下內(nèi)容豐富的評(píng)論、注釋和心得體會(huì)。有時(shí)還在書的封面上標(biāo)出最值得注意的觀點(diǎn)或材料。一旦讀到具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，他還在書的扉頁上或封面上寫下書目索引，特別注明書中的好見解、好素材及具有代表性的錯(cuò)誤論斷的所在頁碼。列寧把做批注視為一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，非常認(rèn)真地加以對待，從不馬虎草率。他一般使用鉛筆批注，很少用鋼筆。他寫批注的過程，可以說是與書的作者探討甚至激烈爭論的過程。每當(dāng)讀到精辟處，他就批上“非常重要”、“機(jī)智靈活”、“妙不可言”等，讀到謬誤處，就批上“廢話!”、“莫名其妙!”等等，有的地方則干脆寫上“哦，哦!”、“嗯，是嗎?!”、“哈哈!”、“原來如此!”等等。其讀書入神之態(tài)，躍然紙上。列寧的重要著作《哲學(xué)筆記》就是在讀哲學(xué)書籍時(shí)寫的批注和筆記匯編而成的。它被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一。認(rèn)真寫批注，可以促使自己在讀書時(shí)開動(dòng)腦筋，認(rèn)真鉆研，把握書的主要內(nèi)容，也可以督促自己動(dòng)手筆錄，記下某些感受、某個(gè)思想火花。將來重溫此書，還可進(jìn)行比較，看看當(dāng)初的認(rèn)識(shí)是否正確，是一種有效的讀書方法。列寧又是怎樣提高閱讀速度的呢？列寧讀書的速度和理解的深度異常驚人。有一次，一位老布爾什維克見列寧捧著—本很厚的外文書在快速翻閱，便問他要把一首詩背下來需要讀多少遍，列寧回答說：只要讀兩遍就可以了。列寧之所以具有如此強(qiáng)的記憶力，是與他讀書過程中的專心致志分不開的。他讀起書來，對周圍的一切就理會(huì)不到了。有一次，他的幾個(gè)姐妹惡作劇，用6把椅子在他身后搭了一個(gè)不穩(wěn)定的三角塔，只要列寧一動(dòng)，塔就會(huì)傾倒。然而，正專心讀書的列寧毫未察覺，紋絲不動(dòng)。直到半小時(shí)后，他讀完了預(yù)定要讀的一章書，才抬起頭來，木塔轟然倒塌……這個(gè)故事說明，要想把書讀透、記牢，必須高度集中注意力。“讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？

5、恩格斯讀書法。恩格斯重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德國社會(huì)民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封信，說有一位女士對社會(huì)主義感興趣并打算研究社會(huì)科學(xué)，但不知進(jìn)哪一所高等學(xué)校才好。恩格斯復(fù)信道，這個(gè)問題很難回答，因?yàn)榇髮W(xué)里每一門科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)被糟蹋得很厲害，關(guān)鍵是要自學(xué)，并掌握有效的自學(xué)方法。恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起”，“最主要的是，認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會(huì)主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時(shí)要不斷的努力得出自己的見解。”強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)讀原著，因?yàn)椤把芯吭旧恚粫?huì)讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途?！保ā恶R克思恩格斯（資本論）書信集》）。從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報(bào)刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經(jīng)典原著。他認(rèn)為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個(gè)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。

6、馬克思讀書法。第一，讀書喜做摘要和筆記。馬克思讀書，很有系統(tǒng)性，經(jīng)常是帶著目的有針對性地閱讀。每逢書中他自認(rèn)為重要和有參考價(jià)值的地方，都加以摘要，并做筆記。第二，堅(jiān)持有規(guī)律性的讀書生活。馬克思一生顛沛流離，在法國等許多國家流浪或暫寓，但他的讀書生活一直沒有間斷。自從1849年夏遷居倫敦后，馬克思的經(jīng)濟(jì)陷入困境，家庭生活十分艱難。但他依然堅(jiān)持讀書和科研工作，并在其中找到了“無窮的安慰”。他當(dāng)時(shí)每天早上9時(shí)準(zhǔn)時(shí)來到大英博物館閱覽圖書，直到晚上7時(shí)回家。不管風(fēng)吹雨打，春夏秋冬，每天都是如此。連博物館里的工作人員都認(rèn)識(shí)他了，知道他的專座。由于多年從不間斷的閱讀，以致他的座位底下出現(xiàn)了他雙腳踩出的印痕。第三，緊張的閱讀和輕松的閱讀有機(jī)結(jié)合。馬克思主要從事的是政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治學(xué)等方面的研究，他在這方面投入了大量的精力，孜孜不倦，數(shù)十年如一日，因而閱讀任務(wù)也相當(dāng)繁重和緊張。由于馬克思早年愛好文學(xué)，喜歡閱讀文學(xué)作品，并曾做過當(dāng)詩人的夢。因而，每當(dāng)他工作疲倦，在理性的書籍里徜徉過久而需要休息時(shí)，他便捧起一本詩集，或者是一部小說，走進(jìn)另一世界，并以此來調(diào)劑和舒緩自己疲勞而又繃緊的大腦，取得了很好的效果。第四，明確和妥善認(rèn)識(shí)書籍閱讀和自身創(chuàng)造之間的關(guān)系。對于書籍，由于對個(gè)人的幫助不一樣，所以每個(gè)人也都作出了不同的理解和評(píng)價(jià)。如有些人把書視為自己的朋友，有的視為老師，有的視為精神食糧，有的視為智慧或快樂的來源，有的視為人類進(jìn)步的階梯。也有的人把他作為自己的裝飾品，附庸風(fēng)雅。但馬克思卻不一樣。雖然他早年也得到過書的啟示，讀過難以計(jì)數(shù)的書，可他卻指著案桌上的書，對他的朋友說：“他們是我的奴隸，必須按我的意志為我服務(wù)。”這些話在有些人看來，或者會(huì)以為馬克思有點(diǎn)狂傲，但在這里，至少可以說明三點(diǎn)：第一，馬克思讀書，既鉆得進(jìn)，又拔得出；第二，馬克思把歐洲當(dāng)時(shí)的所有經(jīng)典著作大致上都讀通了，他沒有拜服其下，而是站在這些經(jīng)典之上，又站在時(shí)代的高度以審視的眼光加以俯瞰，所以站得高，看得遠(yuǎn);第三，馬克思讀書，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的境界，否則是說不出這種話，難有這樣的體會(huì)的。馬克思之所以能夠成為一個(gè)時(shí)代的高峰，形成一個(gè)博大精深的思想體系，是與他終身刻苦勤奮的攻讀以及勇于探索和創(chuàng)造的精神密不可分的。他曾說：“在科學(xué)上是沒有平坦的大道可走的，只有在崎嶇攀登的小路上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”

7、田中角榮的“撕書”讀書法。曾任過日本總理大臣的田中角榮，早年由于家境貧寒，上完高小以后就失去了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在半工半讀的學(xué)習(xí)中，他十分注意讀書方法。為了鍛煉自己的記憶力，他一頁頁地背誦《簡明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，采用的辦法就是一次撕下一頁，記熟了就扔了。這鍛煉出他非凡的記憶力。

8、高爾基讀書法。第一、壞書、好書都要讀，在從閱讀中區(qū)分好與壞。高爾基由于早年生活困頓，四處流浪，總是拿到什么書就讀什么書，包括人們?nèi)藶椴灰俗x的書。通過對好書、壞書和各種書籍的廣泛閱讀，他感到“正派的書固然好，壞的魔道書也好，念得越多越好，要把所有的書都念過，才能找到好書。”書是通過比較才能分出好壞的。而且通過好、壞各種書籍的閱讀，才能分辨出生活中的好與壞。第二、讀書要虛心，要抱著向他人學(xué)習(xí)的態(tài)度來讀書。他認(rèn)為讀書不能光憑自己的愛好，來追求某一流派和類別，而要對各種文學(xué)流派和思想學(xué)派都加以閱讀和觀察，本著學(xué)習(xí)的態(tài)度，吸取其中對自己有益的東西。讀書態(tài)度要認(rèn)真、虛心。第三、讀過書再回復(fù)到生活中去檢驗(yàn)。他提倡一邊認(rèn)真讀書，一邊重視生活，并主張對讀過的書最好再回復(fù)到生活中去檢驗(yàn)一下，看看哪些是正確和有用的，哪些是錯(cuò)誤和無用的。這樣讀書，對書本知識(shí)或生活認(rèn)識(shí)，都是大有益處的，收到了良好的效果。

9、愛因斯坦的讀書方法。第一，勤奮刻苦的自學(xué)精神和自學(xué)習(xí)慣。愛因斯坦的成功，與他從小就有的刻苦自學(xué)的習(xí)慣分不開。11歲時(shí)，他就讀完了一套通俗科學(xué)讀物，并對科學(xué)開始發(fā)生興趣。12歲時(shí)，他又自學(xué)了歐幾里得幾何。這兩件事，對他以后得發(fā)展道路產(chǎn)生了極大的影響。除此之外，他還閱讀其他人的著作，并對哲學(xué)發(fā)生興趣，13歲就開始讀康德的書。后來，他在《自述》中曾說：“我的那一點(diǎn)零散的有關(guān)知識(shí)主要是靠自學(xué)得來的?！钡诙x書學(xué)習(xí)可以根據(jù)自己的情況和目標(biāo)追求而有所舍棄。愛因斯坦說自己：“是一個(gè)執(zhí)意的而又有自知之明的年輕人?！彼鶕?jù)自身的特點(diǎn)、志向和興趣，不求面面俱到、全面發(fā)展，而是毅然地舍棄和“刷掉了”學(xué)校里的許多課程，把精力和熱忱集中在物理學(xué)的學(xué)習(xí)上。結(jié)果不出所料，他在物理學(xué)方面果然取得了重大的成就。事實(shí)證明：愛因斯坦的這一膽大舍棄和合理調(diào)整，以及所做的選擇，完全是符合自己的實(shí)際情況。第三，讀書學(xué)習(xí)之外，常與同學(xué)討論。早在愛因斯坦上中學(xué)的時(shí)候，就與兩個(gè)青年朋友經(jīng)常在晚上一起學(xué)習(xí)和討論各家哲學(xué)著作，談?wù)撜軐W(xué)和科學(xué)的各種問題。即使到了大學(xué)讀書，他仍有這個(gè)習(xí)慣，在蘇黎世工業(yè)大學(xué)讀書時(shí)，他與馬爾塞耳·格羅斯曼建立了真正的友誼，這種友誼與它們共同的學(xué)習(xí)與志趣是分不開的。后來，他的這位同學(xué)成為著名的大學(xué)數(shù)學(xué)教授和數(shù)學(xué)家，最后又幫他建立了廣義相對論。因?yàn)閺V義相對論中不僅有物理學(xué)的論斷和解釋，還牽涉到一些數(shù)學(xué)問題，這方面問題解決不了，就請格羅斯曼來幫忙的。由此可見，學(xué)習(xí)中的討論交流不失為一種很好的學(xué)習(xí)方法，有時(shí)對雙方都可受益。第四，提倡深入理解，反對死記硬背。愛因斯坦出生于德國西南部的古城烏耳姆一個(gè)猶太人的家庭。當(dāng)時(shí)的德國學(xué)校，教育紀(jì)律十分嚴(yán)格，盛行的又是一些死記硬背的讀書方法。愛因斯坦對此十分厭惡，他喜歡“自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育”，學(xué)習(xí)中喜歡采用深入理解的方法。他在回憶自己要考大學(xué)的那段生活時(shí)曾說自己：熱衷于深入理解，但很少去背誦。以后，即使到了大學(xué)讀書，他仍堅(jiān)持“深入理解”的學(xué)習(xí)方法，而決不去搞那些不必要的死記硬背。

附錄三：

我們生活在一個(gè)越來越扁平的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，特別是交通的便捷、信息的透明、國際人口和資金的快速流動(dòng)正在使我們的世界變得越來越小。如果說20年前經(jīng)濟(jì)全球化、國際化似乎還停留在國家競爭、跨國公司經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的層面，離我們個(gè)體的生活比較遙遠(yuǎn)；那么20年后我們無論愿意與否，將毫無選擇地參與這個(gè)扁平的國際就業(yè)市場的激烈競爭。

而與此同時(shí)，人類社會(huì)又面臨著很多全球性問題，如環(huán)境污染、戰(zhàn)爭沖突等。另外，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展正在改變著這個(gè)時(shí)代社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)鏈條。以往，工業(yè)時(shí)代的價(jià)值鏈條是一個(gè)生產(chǎn)資料驅(qū)動(dòng)型的，首先開采物質(zhì)和生產(chǎn)資料，通過加工、組織市場推廣和分發(fā)，最后提供產(chǎn)品服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。而現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的價(jià)值鏈條則是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型的。數(shù)據(jù)其實(shí)就是我們的想法、我們的創(chuàng)意。創(chuàng)造性將在未來社會(huì)的價(jià)值鏈條中發(fā)揮原點(diǎn)作用。這意味著我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)的目標(biāo)也必然根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求而變化。

國際社會(huì)探尋核心素養(yǎng)之路

雖然“21世紀(jì)核心素養(yǎng)”在國際社會(huì)是近些年才“熱炒”的概念，但事實(shí)上，國際社會(huì)對于這個(gè)問題的思考可以追溯到21世紀(jì)之前。1966年，聯(lián)合國教科文組織為應(yīng)對21世紀(jì)對教育提出的挑戰(zhàn)，出版了報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。該報(bào)告首次提出了“教育的四大支柱”，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)習(xí)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)成為你自己。這四個(gè)“學(xué)會(huì)”雖然未冠以21世紀(jì)核心素養(yǎng)的名稱，但卻為回答21世紀(jì)需要培養(yǎng)什么樣的人指明了方向。

進(jìn)入21世紀(jì)后，聯(lián)合國教科文組織一方面致力于在世界范圍內(nèi)推動(dòng)教育機(jī)會(huì)公平，另一方面開始思考核心素養(yǎng)的問題。

2012年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《全民教育全球監(jiān)測報(bào)告》明確提出，所有年輕人都需要具備三類主要技能。第一，基本技能，包括找到能夠獲得滿足其日常所需的工作要求的識(shí)字和計(jì)算能力。第二，可轉(zhuǎn)移技能，包括解決問題的能力、有效地交流思想和信息、具有創(chuàng)新意識(shí)、表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力和責(zé)任感，以及展示創(chuàng)業(yè)能力。第三，技術(shù)和職業(yè)能力，要求有特定的技術(shù)專業(yè)知識(shí)。

2013年,聯(lián)合國教科文組織又聯(lián)合美國布魯金斯學(xué)會(huì)在2012年研究的基礎(chǔ)上，專門針對基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的核心素養(yǎng)問題發(fā)布了報(bào)告《向普及學(xué)習(xí)邁進(jìn)——每個(gè)孩子應(yīng)該學(xué)什么》，指出基礎(chǔ)教育階段必須包含以下七個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)：身體健康、社會(huì)情緒、文化藝術(shù)、文字溝通、學(xué)習(xí)方法與認(rèn)知、數(shù)字與數(shù)學(xué)和科學(xué)與技術(shù)，該報(bào)告還根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展的不同特征，建構(gòu)了一套從幼兒園到小學(xué)再到中學(xué)的學(xué)習(xí)指標(biāo)體系。這實(shí)際上就是為基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的核心素養(yǎng)提供了一套詳細(xì)的參考指標(biāo)。

2014年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《全民教育全球監(jiān)測報(bào)告》再次強(qiáng)調(diào)，“教育還需培養(yǎng)學(xué)生作為全球公民所必需的可遷移技能，如批判思維、溝通、問題解決和沖突解決的能力等?！?/span>

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD，以下簡稱經(jīng)合組織）也在1997年時(shí)啟動(dòng)了一項(xiàng)“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”研究計(jì)劃。結(jié)果表明，21世紀(jì)核心素養(yǎng)的核心是反思精神，支撐反思精神的三個(gè)支點(diǎn)分別是：使用工具，可以互動(dòng)地使用語言、符號(hào)和文本，互動(dòng)地使用知識(shí)和信息，互動(dòng)地使用(新)技術(shù)；異質(zhì)互動(dòng)，因?yàn)槲磥砩鐣?huì)是一個(gè)非常多元的社會(huì)，如何在異質(zhì)的群體中跟他人建立良好的關(guān)系，建立團(tuán)隊(duì)合作，解決矛盾沖突，這是21世紀(jì)必須解決的問題；自主行動(dòng)，學(xué)生必須學(xué)會(huì)在復(fù)雜的大環(huán)境中行動(dòng)，形成并執(zhí)行個(gè)人計(jì)劃或生活規(guī)劃，保護(hù)及維護(hù)權(quán)利、利益、限制與需求。

十余年后，經(jīng)合組織在2012年3月發(fā)布《為21世紀(jì)培育教師——提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力：來自世界的經(jīng)驗(yàn)》研究報(bào)告。該報(bào)告明確指出21世紀(jì)學(xué)生必須掌握以下四方面的十大核心技能：思維方式，即創(chuàng)造性、批判性思維、問題解決、決策和學(xué)習(xí)能力；工作方式，即溝通和合作能力；工作工具，即信息技術(shù)和信息處理能力；生活技能，即公民、變化的生活和職業(yè)，以及個(gè)人和社會(huì)責(zé)任。其中，掌握無定式的復(fù)雜思維方式和工作方式最為重要，這些能力都是計(jì)算機(jī)無法輕易替代的。

可見，21世紀(jì)核心技能強(qiáng)調(diào)不同于傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的評(píng)估體系，轉(zhuǎn)向了更為深層、復(fù)雜、創(chuàng)新與合作的思維方式和工作方式的培養(yǎng)。

近年來，世界各國的學(xué)者也紛紛提出了自己的看法。美國學(xué)者伯尼·特里林和查爾斯·菲德爾在2011年提出了“21世紀(jì)知識(shí)技能彩虹結(jié)構(gòu)圖”，認(rèn)為21世紀(jì)的知識(shí)和技能應(yīng)該包括生活與職業(yè)技能，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能，信息、媒介與技術(shù)技能這三個(gè)模塊。哈佛大學(xué)教育學(xué)院的賴莫斯教授認(rèn)為，21世紀(jì)核心技能包括三大部分：自我技能、人際技能和認(rèn)知技能。其中自我技能包括開放靈活、好奇心、積極主動(dòng)、堅(jiān)持不懈、自我效能等，人際技能包括共情、溝通、團(tuán)隊(duì)合作、信任、協(xié)商、解決沖突、服務(wù)導(dǎo)向、人際互動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)力；認(rèn)知技能包括知識(shí)、批判性思維、問題解決、分析、邏輯推理、解釋、決策、執(zhí)行功能和創(chuàng)造力等。